o exílio foi um ponto de viragem importante na história de Israel. Judá e Jerusalém haviam caído para os exércitos de Nabucodonosor. Muitos dos povos da terra tinham sido levados cativos para Babilônia, enquanto outros tinham fugido para o Egito e partes desconhecidas. Um pequeno número de pobres havia ficado para trás em Judá. A maldição final da Aliança tinha sido realizada. Depois de séculos de avisos proféticos, a pena de morte foi executada em Israel. A terra estava em ruínas, e o povo estava no exílio. Em 539 a. C., Porém, a Babilônia caiu para os persas, e em 538, Ciro emitiu um decreto permitindo que os judeus exilados voltassem a Judá e reconstruíssem o templo. As profecias da restauração seriam agora cumpridas? Seria o Reino messiânico de Deus agora estabelecido? Estas são as questões enfrentadas pelos profetas pós-exílicos Ageu, Zacarias e Malaquias.
a fim de compreender os profetas pós-exílicos, algum contexto histórico é necessário.eu, o rei babilônico Nabucodonosor, havia morrido em 562, e sua morte havia precipitado o rápido declínio de seu império. Seu reinado foi seguido rapidamente pelos reinados de Merodaque (562-560), Neriglissar (560-556) e Labisi-Marduk (556) antes que qualquer aparência de estabilidade fosse alcançada com o reinado de Nabonido (555-539). No entanto, mesmo sob Nabonido houve problemas por causa de controvérsias religiosas. Devido a estes problemas, Nabonido esteve ausente da capital por longos períodos de tempo. Seu filho Belsazar foi o governante efetivo da Babilônia durante estes períodos. Em 539 a. C. Belsazar estava presente na cidade quando Babilônia caiu para Ciro, o persa.Ciro tinha uma política, incomum para a época, de permitir que os povos cativos voltassem para suas terras, então em 538, ele emitiu um decreto permitindo que os judeus exilados voltassem para Judá (cf. Ezra 1: 1-4). Dezenas de milhares retornaram com Zorobabel e Josué, mas um número ainda maior ficou para trás, não querendo desistir da vida que haviam estabelecido na Babilônia nas décadas anteriores (Esdras 2). Aqueles que retornaram à terra foram confrontados com inúmeras dificuldades.ii a terra estava em má forma para a agricultura, e muitos edifícios estavam precisando de reparos. Além disso, os judeus que haviam permanecido em Judá haviam tomado a terra daqueles que haviam sido exilados. Além disso, os vizinhos de Judá se opuseram firmemente ao programa de reconstrução. Tudo isso causou um desânimo generalizado. Assim, depois de reconstruir o altar em 537 (Esdras 3:1-7) e preparando a fundação do templo em 536 (Esdras 3:8-13), de oposição e de desespero causado trabalho para chegar a uma paralisação por mais de quinze anos (Esdras 4:1-5).Ciro continuou a expandir o Império Persa até sua morte em 530. Ele foi seguido por Cambises II (530-522), e Gaumata (522), antes de Dario Hystaspes (522-486) subir ao trono. Depois de receber queixas dos inimigos dos judeus e pesquisar os arquivos reais, Dario descobriu o decreto de Ciro. Em 520 a. C. Ele ordenou que a oposição contra os judeus cessasse, a fim de que eles pudessem completar o templo (Esdras 5:1-6:12). Foi perto do início de seu reinado que os profetas Ageu (520 a. C.) E Zacarias (520-518 A. C.) surgiu em Judá para trazer a palavra de Deus ao povo.Depois de muito trabalho, o templo foi finalmente concluído em 515 A. C. na Pérsia, o longo reinado de Dario foi seguido pelo de Xerxes (486-465) e então Artaxerxes I (464-424), durante o qual Esdras liderou um segundo grupo de retornados a Judá em 458 (Esdras 7:1– 28). Neemias retornou a Jerusalém com um terceiro grupo de retornados em 445 para terminar a reconstrução do muro da cidade (Neh. 1–2). Ele retornou à Pérsia em 433. O Ministério do profeta Malaquias provavelmente ocorreu em algum momento do período Logo após a partida de Neemias, mas antes de sua segunda visita (cf. Não. 13:6).Os profetas pós-exílicos enfrentaram uma tarefa difícil. Profetas anteriores previram uma restauração gloriosa após o julgamento do exílio (cf. Amos 9: 11, 14-15; Miquéias 4: 6-7). Daniel, por outro lado, testemunhou uma extensão sete vezes maior do castigo do exílio (cf. Daniel. 9:24–27). Mas Ciro tinha agora permitido que os judeus na Babilónia voltassem para a sua terra. Este foi o tempo prometido de restauração ou não? Os profetas pós-exílicos revelam uma tensão escatológica em seus escritos. Eles testemunham a inauguração da restauração escatológica, mas também proclamam que a plenitude ainda está por vir.iii eles fornecem as primeiras dicas de que a prometida restauração do exílio não deve ocorrer de uma só vez.
eu útil Para pesquisas, consulte Eugene Merril, Reino de Sacerdotes: Uma História do Israel do Velho Testamento (Grand Rapids: Baker Acadêmica,1996), 475-515; Iain Provan, V. Philips Longa, e Tremper Longman III, UMA História Bíblica de Israel (Louisville: Westminster, 2003), 278-303.
II Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zonervan, 1994), 422.
iii Willem A. VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word: An Introduction to the Prophetic Literature of the Old Testament (Grand Rapids: Zonervan, 1990), 87.
adaptado de idade em idade por Keith Mathison. ISBN 978-0-87552-745-1
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