Kremasjon av de døde var normen i det første århundre E.KR. og unntaket ved den fjerde. Ingen har forklart hvorfor, selv om alle er enige om at det ikke var, som lenge var tenkt, på Grunn Av kristendommens oppgang. Det er sant at noen tidlige Kristne hadde innvendinger mot kremasjon, og at deres hedenske motstandere knyttet deres merkelige Kristne tro på oppstandelse med et behov for å sette den døde kroppen i bakken. Men det var ingen teologiske grunner til å tro at utsiktene til et lykkelig etterliv hadde noe å gjøre med om en kropp ble brent eller begravet eller spist av en løve. Dessuten var den nye religionen for liten til å ha hatt så stor innflytelse på begravelsespraksis så tidlig.
Ved tiden Til Karl Den Store, i det niende århundre, hadde inhumasjon blitt merket For Den Kristne måten å avhende de døde på, og kremasjon var assosiert med hedningene. Keiseren insisterte på at de Nykristne Germanske stammene forlot sine brennende pyrer. I Det 11. århundre, i Hele Europa – og mye tidligere noen steder – var det eneste rette stedet for en død kropp på en kirkegård. Utelukkelse fra begravelse i hellig grunn og fra prestelige ritualer ble forstått som den mest forferdelige konsekvensen av ekskommunikasjon eller selvmord. Bare kjettere, hekser og andre skurker av verste sort ble brent-levende – ikke døde – og deres aske ble spredt for å symbolisere utryddelsen av det onde de representerte.
Det gjorde ingen forskjell for de første 18.århundre talsmenn for kremasjon hvordan og hvorfor verden av antikken ga opp begravelse. I mer enn et årtusen hadde Det vært Den Kristne måten å ta vare på den døde kroppen. Brann og aske tok dermed sin plass på kulturens frontlinje. Omfavnelse av kremasjon igjen i det 18.og 19. århundre var en måte å hedre den klassiske verden og avvise den nye som hadde fortrengt det. Fredrik Den Store, alltid klar til å vise sin filosofiske hånd, ba om at han ble «brent På Romersk måte». Selvfølgelig skjedde det ikke; han klarte ikke å bli begravet som han hadde ønsket-med sine hunder, På Sanssoucis eiendom. Men en av hans tanter gikk bedre: i 1752 ble hun kremert «av estetiske grunner». Det kan ha vært den første dokumenterte kremasjon i vesten i moderne historie.
***
Kremasjon i sin neoklassiske bøyning var på siden av fremgang i form av en retur til en langt borte og bedre tid. Men det var ikke nødvendigvis på revolusjonens, sekularismens, materialismens og den nye fornuftskulten sin side. Jacob Grimm, filologen og samleren av eventyr, i sin tale Til Berlinakademiet i 1849, gjorde det slik at fremkomsten av kremasjon i preklassisk antikk hadde representert et skritt fremover i den åndelige eller mentale kultiveringen av et folk: bruken av ild skiller mennesker fra dyr. Han hevdet at det sammenfalt med adventen av religion: åndelignende ild stiger til himmelen, mens kjøtt er jordbundet; brennoffer var en måte å forbinde mennesker og gudene på. Grovt sett var det «estetiske verdier av en brennende grav». Men kremering er også praktisk, Grimm fortsatte: aske er lettere å transportere. Og det er rasjonelt: brann gjør raskt hva jorden gjør sakte. Til slutt sa han ganske enkelt, å brenne de døde var å hedre antikken. Med andre ord, kremering er på siden av fremgang. Men han gikk ikke på å trekke den konklusjon, som andre ville, at begravelse-dank, morbid, kvintessensen av barokk mørke – er derfor retrograd. Heller ikke han tror at en retur til gamle praksis ville være lett: begravelse var for innebygd I Den Kristne symbolske system av sovende døde, og deres eventuelle stiger inn i et evig liv, for at.
i 1794 fikk de døde en ny betydning. Etter 1000 år hvor alle de døde – unntatt kjettere – ble begravet, Gjeninnførte Jacobin revolusjonære I Frankrike offentlig kremasjon Til Europa: et eksplisitt offentlig alternativ Til Kristen begravelse. Nærmere bestemt produserte de den første fullskala, Romerske republikk-stil kremasjon på nesten 2000 år, og Den første kremasjon av noe slag i Frankrike for 1000.
det aktuelle organ fra det 18. århundre var Charles Nicolas Beauvais De Pré, en lege, medlem av nasjonalforsamlingen fra Departementet Seine, og på Tidspunktet for hans død, Representant For Konvensjonen til den politisk delte Byen Toulon. Etter en rojalistisk overtakelse ble han satt i fengsel; der ble han dødelig syk. Da Toulon ble gjenerobret av Kongressens hærer i slutten av desember 1793 – Beleiringen Av Toulon var En Av Napoleons første store øyeblikk – Var De Pré for syk til å reise tilbake Til Paris og ble flyttet i Stedet til Montpellier. Der døde han den 28. Mars 1794.
dagen etter gjenoppfant den revolusjonære kommunestyrelsen kremasjon: liket av denne «frihetens martyr ville bli kremert i en sivil seremoni», kunngjorde den,» og hans aske samlet i en urne som ville bli formidlet til Konvensjonen » I Paris. I hva som er bortimot en handling av historisk lovfesting, ble de Pré kropp lagt på et gammeldags trebål, som kan ha blitt sett I Iliaden eller Roma Av Cato. Flammene tok hele dagen, og til langt på natt, for å fortære kroppen. Neste morgen ble asken samlet og tatt først til Det Lokale Fornuftens Tempel-stedet siden 1793 for den eksplisitt Anti-Kristne Fornuftskulten og dens festivaler – og derfra sendt videre til hovedstaden, for å bli forskanset i riksarkivet.
koblingen mellom kremasjon på den ene siden og støtte for et alternativ til Kristendommen (Det vil Si Fornuftskulten) ble på den annen side enda mer eksplisitt da loven Av 21 Brumaire I ÅR IV gjorde kremasjon lovlig den 11. November 1795. Den politiske biten var tydelig: «Mens størstedelen av folket i antikken brente sine døde,» begynner dekretet, og mens » denne praksisen ble avskaffet, eller i alle fall falt ut av bruk, bare på grunn av religiøse påvirkninger – – Les Kristendommen – det ville nå bli tilgjengelig igjen som en del av et forsøk på å skape en ny nasjonal kult av de døde og å diskreditere den gamle.
Never mind at loven av 21 Brumaire fikk sin historie feil: Kristendommen hadde ikke forårsaket nedgangen Av Romersk kremasjon. Det faktum at Menn Av Opplysningstiden og revolusjonen mente at det hadde var nok til å gjøre gjeninnføre kremasjon både en anticlerical protest og en neoklassisk alternativ til veletablert praksis. Det satte også scenen for slagene i neste århundre.
I 1796 søkte Konvensjonen ideer for reform av begravelsesritualer, som hadde til hensikt å gjøre dem mindre avhengige av kirken. Pè-Lachaise, den nye typen plass for de døde, var et produkt av denne kulturelle gjæringen; mange harebrained ordninger som ble foreslått kom til ingenting. Kremasjon sto i mellom. Etter å ha blitt gjort lovlig-eller rettere sagt, etter å ha gått inn i sivilretten-for Første Gang i Europa i 1796, som en del av Kulturreformprogrammet I Katalogen, kunne Det bli gjort ulovlig når politiske vinder skiftet. Den Tredje Republikken gjorde kremasjon lovlig igjen i 1889: laisering av de døde.
i alt dette var ikke et særskilt syn på konsekvensene av kremasjon versus begravelse; renslighet, som var så stor i senere debatter og i samtidige argumenter for å lukke kirkegårder, spilte nesten ingen rolle. Heller ikke materialistisk filosofi-det var ingen interesse for teknologi. Kremasjon var ment å slå et slag på et 1000 år gammelt samfunn av de døde begravet i hellig grunn, og å tilby et historisk basert alternativ. Årsakene til at kirken motsatte seg det er klare. Men Selv Louis-Sé Mercier, dramatikeren som motsatte seg kremasjon av økologiske grunner, mislikte det av estetiske og sosiologiske grunner: bålene var hatefulle; flammene var kadaverøse; og de private gravene som ble gjort mulig ved å ha sin døde bestefar og onkel i urner som kunne settes i skapet, var «en fornærmelse mot samfunnets ro og ro».
senere ble det samme bildet brukt til å lage motsatt tilfelle. Ferdinando Coletti, en fremtredende italiensk medisinsk akademisk og liberal reformator, reflekterte over den franske opplevelsen. Å ha urnene til ens slektninger hjemme ville utøve «en veldig sunn innflytelse på individets moral»; de ville bli en «helligdom for familien, som er den evige base for sosial orden». Dette gjør en potensiell samling av aske virke Som En Kinesisk forfedrenes alter. Resterne av de døde kaller de levende for å forestille seg en moralsk orden.
i de første tiårene av moderne kremasjon – fra 1870-tallet til slutten av 1890 – tallet-betydde nekrogeografien av aske mindre enn prosessen med å lage dem i utgangspunktet. Å gjenskape de republikanske begravelsesbålene i antikken var forbundet med revolusjonær antiklerikalisme og neoklassisisme. Ansette hi-tech metoder gift som stamtavle til fremgang, materialisme og fornuft.
***
Ingen steder ble kremasjon mer politisk og religiøst belastet enn I Italia. De italienske pionerene innen kremasjon var leger, forskere, progressive, Positivister; de var republikanere og tilhengere Av Risorgimento; de var anti-clerical. Viktigst – eller rettere sagt, representerer alle disse onder, fra perspektivet til kirken-de var Frimurere. For religiøse konservative koblet Murverk den franske revolusjonen og alle dens synder med gjenfødelsen av kremering i andre halvdel av det 19.århundre. Paven hadde fordømt den først i 1738, og gjorde det igjen mange ganger etter det. Mer poengtert argumenterte Abbé Barruels vidt oversatte Og umåtelig innflytelsesrike Jakobinismens historie for at revolusjonen i seg selv kunne oppsummeres som En Frimurerkonspirasjon: «hva ondt er det ikke å frykte» fra dem, «deister, ateister, skeptikere», begetters Av «Frihet og Likestilling», plottere alle?
Frimurerlosjene I Italia, særlig I Milano og Torino, sørget for en institusjonell infrastruktur for å fremme kremasjon, foruten også for oppfinnelsen av nye ritualer og for bygging av spesialbygde krematorier. Jacob Salvatore Morelli, en av de viktigste tidlige publisister for kremasjon, var en fritenker, feminist, forkjemper for mer liberale skilsmisse lover, og En Mason. Innenriksministeren som ga Tillatelse til Den Første lovlige kremasjonen I Italia, den 22. januar 1876, var Frimurer, Og Det samme Var Alberto Keller, den Tyske Lutherske forretningsmannen som ble kremert. Han hadde dødd to år tidligere og blitt balsamert, i håp om at når teknologien nådde et avansert nok stadium, kunne han bli kremert. Før En stor samling av worthies, og i et oppdatert krematorium modellert på Et Romersk tempel, Fikk Keller endelig sitt ønske. Hans aske ble plassert i en grav som han hadde bygget I Den Protestantiske delen Av Milanos kommunale kirkegård. Der, ifølge New York Times, ble Det besøkt av «et stort antall Milanese som ønsker å se på asken av en som hadde vært opphavsmannen til en epoke i den siviliserte verden».
Giuseppe Garibaldi, representant for populistisk demokratisk nasjonalisme i krigene som førte Til et forent Italia – og En Frimurer grand master-ønsket å bli kremert, også. For ham ville det være et siste slag mot den geistlige etablering hvis grep på de døde, trodde han, var grunnlaget for sin makt. Han ønsket å gå i stil med det republikanske Roma, og hadde ingen interesse i å bevise de hygieniske dydene til den teknologisk avanserte ovnen, eller i politikken for begravelsesreform. Den store mannen hadde gitt sin enke nøyaktige instruksjoner for størrelsen på det gammeldagse bålet (ingen moderne koks-eller gassovn for ham), hvilken type tre som skulle brukes, og bortskaffelsen av hans aske: de skulle legges i en urne og plasseres i nærheten av hans døtres graver.
Som En Romersk gentleman ønsket han å hvile med sin familie. Seremonien skulle finne sted privat, og før hans død ble annonsert.
men Ingen var interessert I Å følge Garibaldis ønsker. Å brenne ham på En romersk pyre ville helt klart være en snub til kirken. Da han døde, i 1882, var kremering bare lovlig under spesielle omstendigheter. De såkalte Crispi-Lovene fra 1888 – oppkalt etter Francesco Crispi, Den Garibaldiske, desidert venstreorienterte, sterkt anti-geistlige italienske statsministeren – gjorde kremasjon generelt lovlig og pålagt tilgang til aske til statsovervåkede kirkegårder. Som for Resten Av Garibaldi ønsker, de representerte, til nesten alle, heltens posthum avslag på en siste offentlig tjeneste til den sekulære staten. Ingen var for det, ikke engang kremeringssamfunnene, som distanserte seg fra den unge enken. Til Slutt gikk Garibaldi til sin grav med stor kommunal pomp; hans døde kropp lå i vente i seks uker mens hans etterfølgere kranglet.
kirken forbød medlemskap i kremeringsforeninger og krav om kremasjon for seg selv eller for andre-ikke som handlinger som strider mot dogmer, men som handlinger som er fiendtlige mot kirken. Misjonærer skulle aldri godta praksisen, men de kunne døpe høykaste Hinduer på deres dødsbed, selv om de visste at de ville ha ønsket å bli kremert. I mellomtiden, en konservativ Katolsk journal forstått kremasjon som hybris. Den avdøde » beordrer at hans kropp ikke blir støv, men aske. Det er han selv som pålegger denne ødeleggelsen, Ikke Gud … unngår Guds autoritet og plikt til å underkaste seg ham.»Døden, minnet det leserne, ble påført menneskeheten for å straffe synd. Kremasjon var et show av menneskelig makt i møte med døden, en gest på å mestre de døde, selv om dødeligheten selv ikke kunne mestres. Kremasjon representerte selvbevisst-mye mer enn kirkegården hadde-forstyrrelsen av en minnekult Som Kristendommen hadde bidratt til å skape og opprettholde. Forfatteren av 1908 Catholic Encyclopedia oppsummerte saken: kremasjon var å gjøre en «offentlig yrke av irreligion og materialisme». Og så var det med variasjoner andre steder på kontinentet.
***
i Tyskland kom drivkraften for kremasjon ikke fra Frimurernes losjer, men fra kommunale og militære leger( forkjempere for hygiene), fra arbeiderbevegelser, og fra andre som ønsket å tilpasse seg fremgang, med historiens fremmarsj definert på en rekke måter. Det faktum at noen av det 19. århundrets mest hardline radikale materialister-Blant Annet Moleschott og Vogt-omfavnet kremasjon bidro til å gjøre det attraktivt for mange til venstre. I 1920, da man skulle tro at flere følgesaker var til stede, fant det sted en liten debatt mellom tyske kommunister og sosialdemokrater om medlemmer av kremeringssamfunn skulle være forpliktet til å fjerne sine barn fra religiøs opplæring i offentlige skoler. Ja, hevdet kommunistene, fordi på spill var kulturrevolusjonen; halv skritt var ikke nok.
Og faktisk var De ikke da Bolsjevikkerne kom til makten i Russland. De tok veldig raskt opp årsaken til kremering fordi det var både praktisk og vitenskapelig («Side Om side med bilen, traktoren og elektrifiseringen-gjør vei for kremering», les en plakat), fordi det var en avvisning av religion, og kanskje viktigst, fordi det syntes å tilby et alternativ til det farlige rommet på kirkegården, hvor borgere kunne skape samfunn utenfor den sosialistiske sfæren. I 1927, den nye revolusjonære russiske kremasjon society ville identifisere seg unabashedly som «militant Gudløs». Det første krematoriet I Moskva ble bygget i 1927, på stedet for det store donskoi-klosteret, teknologi på stedet for den gamle religionen. (En grop innenfor murene ville holde asken av kremerte ofre For Stalins utrenskninger.)
Sosialister i Tyskland justerte også moderne kremasjon med sine frihetselskende forfedre som hadde brent sine døde i urskogene. Fremgang var forankret i nostalgi. De med «en brennende iver for fremgang … vil kanskje ikke angre på å finne ut av historiens opptegnelser … at med Den Tyske rase også kremasjon en gang var den herskende skikken,» skrev Karl Blind, den tyske revolusjonæren og Medlem Av Marx ‘ sirkel siden 1848 dager.
Et halvt århundre tidligere hadde filosofen Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) en merkelig Utopisk visjon Av Tyskland i Det 22. århundre, hvor brenning av de døde hadde blitt et samlende ritual. Populistiske, fri fra aristokratiet og nasjonalistiske, De Kristne kirkene i Dette Tyskland hadde alle blitt enige om å kremere sine døde: asken av en soldat som hadde falt i kamp ville bli satt i en urne og sendt tilbake til en grav i hjembyen, hvor det ville bli plassert – sammen med hans navn – på høyeste hylle; på et trinn nedenfor ville være urner av de som hadde rådet staten klokt; så de av gode huseiere, menn og kvinner, og deres gode barn, alle identifisert ved navn. På det laveste nivået ville komme navnløse, antagelig de som ikke er modige, eller kloke eller gode. Gjennom dette intenst lokale og intime kolumbariet var Fichte i stand til å forestille seg et nytt samfunn av de døde, definert ikke av kirkegården eller av gamle hierarkier, men ved tjeneste for hjem, hjerte og nasjon.
Uansett hvilken anerkjennende tolkning av kremasjon som ble vedtatt I Tyskland, Eller andre steder på kontinentet, var alternativet alltid klart: religiøs skikk. Evangeliske kirker motsatte seg brenning av de døde på grunn av sin tilknytning til sosialisme og radikal materialisme, dens generelle mangel på respekt for religion, og dens tilsynelatende mangel på interesse for samfunn av de døde gjengitt i aske. I Den Katolske sør var det utenkelig. Prester ble forbudt å gi siste riter til de som hadde bedt om at deres kropper ble kremert; aske ble utelukket fra begravelse i kirkekyrkogårder. Det var beyond the pale. Det kunne ikke være noen tvil om hva arbeiderklassens sosialisters massemedlemskap – ikke Bare I Tyskland, Men I Nederland og Østerrike-betydde.
***
for nesten Alle Jødiske myndigheter betydde kremasjon det samme: frafall. Det var noen få unntak fra den nesten totale rabbinske fordømmelsen. Da Hovedrabbiner I Roma, Hayim (Vittorio) Castiglioni, døde i 1911, ble han kremert og hans aske begravet på Den Jødiske kirkegården I Trieste. En Reformrabbiner i Usa argumenterte i 1891 at kremasjon ble praktisert av det gamle folket I Israel, og det hadde falt i bero bare av praktiske eller betingede grunner: tre var dyrt, og brennende kropper hadde blitt assosiert med henrettelse på staven, og dermed hadde fryktelige foreninger. Moderne kremasjon, derimot, var estetisk attraktivt og unngikk «den langsomme, avskyelige oppløsningen av kroppen i en grop», med alle tilhørende giftstoffer i luft og vann, og alle farene for helse som disse skapte. Selv De Fleste Av Hans Reform kolleger demurred. Og I Europa var det eneste virkelige spørsmålet ikke om det var lovlig å kremere – svaret var nei – men om asken kunne bli begravet på En Jødisk kirkegård. Dette i sin tur reist en rekke religiøse-juridiske spørsmål. Er aske et lik? Hvis ja, var de rituelt urene, og dermed måtte de behandles riktig? Krever de begravelse som gjorde andre organer, uansett hvor syndig den avdøde hadde vært i å be om å bli kremert?
oppløsningen av kremeringsspørsmålet varierte fra sted til sted. British burial society fordømte kremasjon, men tillot rituell omsorg for de døde og begravelse i Jødiske kirkegårder; noen rabbinere i Tyskland tillot begravelse og bønner, men ville ikke selv se kroppen til graven. Generelt, kremasjon dukket opp som et symbolsk definerende problem for moderne Jødiske samfunn i slutten av det 19. og tidlig 20. århundre, og enda mer etter Holocaust, en ny lakmus test for hvor langt man kunne avvike fra historisk praksis og forbli Jødisk. En forbløffende prosent valgt modernitet: I Frankfurt, Dresden, Hamburg, Nuremberg Og Stuttgart, I Torino og Bologna, ble En høyere andel Jøder kremert enn Protestanter. Betydelige tall valgte kremasjon i Budapest og Wien, også. Kanskje Holocaust endret kalkulatoren. (Selv om 10% Av Israelske Jøder i dag hevder at de ønsker å bli kremert, benyttet færre enn 100 Seg Av Israels eneste krematorium, som åpnet i 2005 og ble brent ned av brannstiftere to år senere.)
I Storbritannia var verken anti-klerikalisme – kamper over kirkerater og tilgang til kirkegårder i hovedsak over-heller ikke en sterk revolusjonær tradisjon, heller ikke en eksplisitt forpliktelse til materialisme hadde mye å gjøre med ankomsten av kremasjon. Den organiserte arbeiderklassen var likegyldig, om ikke bekreftende fiendtlig, til den. Tonen ble satt i 1874, av hva en lokal avis kalte en» spennende demonstrasjon » av kvinner, fra humbler deler av byen, mot en bevegelse før West Hartlepool Improvement Commissioners. I stedet for å brenne de døde – en «opprørende ide» – bør kommisjonærene bruke sin tid til å gi «egnet gravplass for deres anstendige interment».
Arbeiderpartiet, i motsetning til kontinentale sosialistiske partier, tok aldri opp årsaken til kremasjon. Kanskje fiendtlighet Til Anatomi Loven gikk for dypt; røyk i en fattig skorstein signalisert en fattig kropp ikke skikkelig begravet. Ingen forfatter I Storbritannia var ganske så frittalende Som leste Amerikanske fritenker Augustus Cobb, som så i historien om begravelse tung hånd benighted clerisy: «ved behendig ledelse ble en kobling mellom ting sett og usett, og var den mest potente faktor som kirken besatt for å beholde sitt grep over sine nedbrutt tilhengere,» skrev han. Edward Gibbon hadde det riktig, Trodde Cobb, da Han i Romerrikets Nedgang og Fall spottet de sen-keiserlige keiserne, generaler og konsuler som, ut av «overtroisk ærbødighet», «andektig besøkte gravene til en teltmaker og en fisker».
Kremasjon i det 19. og tidlig 20. århundre var årsaken til den kulturelle avantgarde, den profesjonelle øvre middelklassen allierte seg med et dryss av aristokrater (hertugene Av Bedford og Westminster, for eksempel), hygienespesialister, Frimurere, eksentriske av ulike slag – det var En Walisisk Druide som legaliserte kremasjon – religiøse progressive, spiritualister og Romantiske sosialister som Robert Blatchford, Fabian tilhenger Av William Morris, som elsket Sir Thomas Brownes Urne-buriall fordi det fremkalte en lagdelt engelsk dyp tid: arkeologiske levninger av en forfedrenes og felles fortid. Satt ved siden av bracing diskurs av renslighet, økologisk effektivitet, kompetanse og fremgang-kremering som en kraft i verdenshistorien – var Det I Storbritannia en følelse av at det også var en måte å tillate alle å forestille seg og ta vare på sine døde som de ønsket.
det ble gradvis akseptabelt, om ikke ennå utbredt. Den første begravelsen av kremerte levninger i Westminster Abbey var I 1905, 20 år etter at kremasjon ble lovlig; det året ble 99,9% Av Britiske menn og kvinner som døde begravet. Ved slutten av 1960-tallet ble for første gang mer enn halvparten av de døde i STORBRITANNIA kremert; i dag er andelen rundt 70%. I USA mistet ideen om kremering sin fremmedhet mer bratt: i 1960 ble færre enn 4% av kroppene kremert; i dag er tallet rundt 44%.
***
men som kremasjon har blitt mer vanlig og unremarkable, det har også aktivert nye og vilt kreative måter som de levende kan bli med de døde. Det er precedenter. I det fjerde århundre f. KR., kona – også hans søster – Av Kong Mausolus av Halikarnassos elsket ham så mye at ikke bare gjorde hun bygge ham en stor grav – det første mausoleet – og et rart av den gamle verden – hun også svelget noen av hans aske slik at han ville leve i henne.
I Dag er det uendelige muligheter. I landlige Virginia fortalte en jeger jeg kjente meg at han og hans venner tok noen av asken til en død venn, lastet dem i svartkruttskallene han hadde laget, og skutt dem inn i skogsluften. Resten legger de på en saltklikk i nærheten av jakthytta, slik at asken kan inntas av hjorten de kan drepe og spise litt tid i fremtiden. (Jeg er sikker på at de kom opp med den første av disse ritualene selv, og hadde ikke lest Om Hunter S Thompsons begravelse i 2005, da hans aske, sammen med rødt, hvitt, blått og grønt fyrverkeri, ble sparket i luften fra en kanon.)
en kvinne fortalte meg at hennes bestemors aske farget blekk som hun brukte for hennes tatoveringer; en annen, som hadde skilt sin mann i stor grad fordi han var mer interessert i sex med seg selv enn med henne, at hun hadde satt sin aske ved siden Av En krukke Med Vaselin på badet hennes. Familien til en profesjonell fotograf satte asken i 35mm filmpatroner og begravde disse over hele verden, på steder der han hadde jobbet.
det er fortsatt viktig i noen kretser i dag-som det gjorde for de som gjenopplivet kremasjon i slutten av det 18. og 19. århundre – hvordan vi lever med de døde.
• Thomas Laqueurs The Work Of The Dead: A Cultural History Of Mortal Remains er utgitt Av Princeton. For å bestille et eksemplar til £22.36 (rrp £27.95) gå til bookshop.theguardian.com eller ring 0330 333 6846. GRATIS UK p& p over £10, kun online bestillinger. Telefon bestillinger min. p&p of £1.99.
{{#ticker}}
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{#goalExceededMarkerPercentage}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
{{#cta}}{{text}}{{/cta}}
Remind me in May
Vi vil være i kontakt for å minne deg på å bidra. Se etter en melding i innboksen Din I Mai 2021. Hvis du har spørsmål om å bidra, vennligst kontakt oss.
- Del På Facebook
- Del På Twitter
- Del Via E-Post
- Del På LinkedIn
- Del På Pinterest
- Del På WhatsApp
- Del På Messenger
