exegese:
de CONTEXT:
dit is een van de drie psalmen die de to·ra—Gods wet vieren. De andere twee zijn Psalm 1 en Psalm 119.
deze psalm begint met het vieren van het universum dat God heeft geschapen (vv. 1-6). Dan viert het Gods wet (tot·ra—instructie), die de auteur ziet als het geven van leven-net zoals de zon het geven van leven is (vv. 7-10). Dan is de psalm, terwijl het toegeven van de voordelen van de wet, geeft ook toe onvermogen om het te houden. De psalmist vraagt God om vergeving, zodat hij onberispelijk zou zijn (verzen. 11-13). Het laatste vers vraagt dat zijn woorden en meditaties voor God aanvaardbaar zouden kunnen zijn (vers 14).
ik visualiseer deze psalm graag als drie concentrische cirkels:
* de buitenste cirkel viert het hele universum, de hele schepping van God—en vooral de zon, die Gods heerlijkheid verkondigt (vv. 1-6).
* de middelste cirkel vernauwt de focus, het vieren van God ‘ s tot * ra—Gods instructie, die ons instrueert met betrekking tot Gods wil.*De binnenste cirkel beperkt de focus tot de schrijver van de psalm—zijn strijd om de wet te houden—zijn pleidooi voor vergeving—en zijn gebed dat “de woorden van (zijn) mond en de meditatie van (zijn hart) aanvaardbaar zijn voor u, o Heer, mijn rots en Verlosser.
het draaipunt waarrond deze cirkels worden getekend is niet de zon of de to·ra of de psalmist, maar God.
sommige geleerden hebben gesuggereerd dat de ene auteur de verzen 1-6 schreef en de andere de rest van de psalm. Ze merken verschillen in stijl tussen de twee secties op, evenals de aanwezigheid van zonaanbidding in de oude wereld. Sommigen suggereren dat verzen 1-6 uit die achtergrond van zonaanbidding kwamen. Echter:
• verzen 1-6 zijn het tegenovergestelde van de zonaanbiddende traditie. Deze verzen plaatsen de zon stevig op zijn plaats als een geschapen object—niet een god. Het geschapen object (de zon) wijst naar de Schepper (God). De zon geeft glorie aan de Schepper in plaats van het vergaren van glorie voor zichzelf. Als er een verband is tussen de zonaanbiddende traditie en deze psalm, is het dat deze psalm werd geschreven, gedeeltelijk, om die traditie tegen te gaan.
* hoewel er enkele verschillen zijn in zinsstructuur en taal tussen de verzen 1-6 en de volgende verzen, is de stroom van gedachten in de psalm vrij vloeiend en natuurlijk. Het draagt niet het onsamenhangende gevoel van een gedicht. Integendeel, het begint met één metafoor (het geschapen universum—de zon), en segueert heel mooi in een parallelle metafoor (God ’s to·ra)—en vervolgens segueert in het laatste deel waar de psalmist onderzoekt de implicaties van God’ s to·ra voor zijn leven. Zoals hierboven opgemerkt, God staat in het midden van alle drie de secties—is het draaipunt waarrond elk draait.
• poëtische threads die zich een weg banen door alle drie de secties suggereren ook de eenheid van de psalm. Bijvoorbeeld, verzen 1-6 spreken over hoe het uitspansel geen spraak of woorden heeft, maar “hun stem gaat uit door de hele wereld” (vers 4). Verzen 7-10 bevatten geen ” spraak “of” stem “of” woorden”, maar ze spreken uitgebreid over Jahweh ‘ s aan·ra—Gods wet—die tenslotte een verzameling woorden is. In het derde deel, De psalmist zegt, ” Laat de woorden van mijn mond….”(v. 14).
PSALM 19:1-6. De hemel verhaalt de heerlijkheid van GOD
voor de Hoofdmuzikant. Een Psalm van David.
1 de hemelen verkondigen de heerlijkheid van God. De expanse toont zijn handwerk.
2 dag na dag brengen zij spraak voort,
en nacht na nacht vertonen zij kennis.
3 Er is geen spraak of taal,
wanneer hun stem niet wordt gehoord.
4 hun stem is door de hele aarde gegaan,
hun woorden tot het einde van de wereld.
in hen heeft hij een tent voor de zon gezet,
5 die is als een bruidegom die uit zijn kamer komt,
als een sterke man die zich verheugt om zijn koers te varen.
6 zijn uitgaan is van het einde van de hemel,
zijn circuit tot zijn einden;
er is niets verborgen voor zijn hitte.
” For the Chief Musician. Een Psalm van David.”Dit heet de superscriptie.
er zijn twee systemen voor het nummeren van de verzen in de Psalmen. Eén systeem telt de superscriptie als vers 1. In het andere systeem is de superscriptie niet genummerd. De meeste moderne Bijbels gebruiken het tweede nummersysteem-Wijs geen nummer toe aan de superscription. Dus vers 1 begint in dit geval met “de hemelen verkondigen de heerlijkheid van God” in plaats van ” voor de Hoofdmuzikant.”Echter, in sommige Bijbels en commentaren zal de superscriptie vers 1 worden gelabeld en “de hemelen verkondigen de heerlijkheid van God” zal vers 2 worden gelabeld.
als voorbeeld van de verwarring die dit kan veroorzaken, gebruikt mijn Engelstalige Bijbel het ene systeem en mijn Hebreeuwse Bijbel het andere. De meeste van mijn commentaren volgen met mijn Engelse Bijbel, maar het woord Bijbelse commentaar volgt met de Hebreeuwse Bijbel. De nummers zijn slechts één nummer van elkaar af, dus het is gemakkelijk te compenseren—maar het is nuttig geweest om te begrijpen waarom het verschil bestaat.
dit is een van een aantal psalmen die een superscriptie over David bevatten. Lezers door de eeuwen heen hebben “een Psalm van David” geïnterpreteerd als “een Psalm geschreven door David”, maar een aantal geleerden betwijfelen die interpretatie vandaag. Daar zijn een aantal redenen voor, waaronder het feit dat “verschillende Davidische Psalmen verwijzen naar de ’tempel’ (bijv., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29” (Broyles, 28) – maar de tempel werd gebouwd door Davids zoon, Salomo, en bestond niet tijdens Davids leven.
ook het Hebreeuwse woord le (meestal vertaald met” of ” in Engelse vertalingen) is dubbelzinnig. Broyles merkt op dat het een van de vijf betekenissen kan hebben:
“(1) ‘van’ of ‘(behorend) tot ‘ David in de zin van bezetenheid, omdat hij de psalm schreef;
(2) ‘(behoren) tot ‘ de Davidische collectie van psalmen…. met andere woorden, een koninklijke verzameling Psalmen….
(3) ‘(opgedragen) aan ‘ David of aan de Davidische koning….
(4) ‘Voor (het gebruik van)’ David of de Davidische koning….
(5) ‘over’ David ‘ (Broyles, 27-28).”
de kwestie van het davidische auteurschap van de Psalmen is voldoende complex dat ik het hier niet recht kan doen. Als je geïnteresseerd bent in verdere studie, kijk dan naar Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, pagina ’s 26-31 en A. A. Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), pagina’ s 43-45. Beide zijn commentaren waardig van uw aankoop.”The heavens declare the glory of God (Hebreeuws: El). Het uitspansel toont zijn handwerk ” (Hebreeuws: de werken zijner handen) (vers 1). Zoals kenmerkend is voor de Hebreeuwse poëzie, drukken deze twee zinnen dezelfde gedachte op twee iets verschillende manieren uit. De hemelen en het uitspansel vertellen God ‘ s Glorie en verkondigen het werk van zijn handen.
“hemelen” en”expanse” (“firmament” in sommige vertalingen) zijn ongeveer synoniem zoals hier gebruikt. Het scheppingsverslag in Genesis zegt dat God “het uitspansel schiep en de wateren, die onder het uitspansel waren, verdeelde van de wateren, die boven het uitspansel waren” (Genesis 1:7). De Hebreeërs dachten aan het firmament als een overkoepelende koepel (of firmament) waaraan de zon, maan en sterren hingen. Wanneer de psalmist gebruikt het woord “expanse,” hij verwijst naar de expanse of het firmament in zijn volste uitdrukking, die de zon omvat, maan, en sterren.
beginnend in vers 7, zal de psalm Gods eigennaam gebruiken, Jahweh, maar hier gebruikt het het woord El, dat gebruikt kan worden voor goden in het algemeen, maar wordt ook vaak gebruikt om te spreken van de God van Israël—Jahweh. El spreekt in het bijzonder over Gods kracht en macht.
“The expanse shows his handwork” (V. 1b). Elk kunstwerk onthult iets van de kunstenaar. De Mona Lisa onthult iets van Leonardo Da Vinci, die het schilderde. Het schilderij vertelt ons niet alleen dat Leonardo leefde, maar ook dat hij een groot kunstenaar was—een artistiek Genie.
zo is het met het werk van Gods handen-de zon, maan en sterren. Ze wijzen niet alleen op het bestaan van de schepper, maar ze verkondigen ook Gods artistieke genie. Ze verkondigen ook Gods liefde voor de mensheid. Waarom zou God anders zo zwaar investeren in het creëren van de glorieus complexe en prachtige hemelen. De zon zou leven bevatten. Al de rest zijn sieraden—diamanten in de lucht—gemaakt voor ons plezier—en gemaakt om het genie van de Schepper te verkondigen.
“dag na dag brengen ze spraak voort en nacht na nacht tonen ze kennis” (v. 2). De zon straalt haar verkondiging—haar getuigenis aan God—bij dag. En de maan en de sterren laten hun getuigenis bij Allah ‘ s nachts uitgaan. Deze vormen een soort spraak—een soort kennis – die het potentieel heeft om elk menselijk hart te informeren.
” er is geen spraak of taal, waar hun stem niet wordt gehoord “(v. 3). Het getuigenis van deze hemellichamen wordt niet overgebracht door gewone spraak of woorden of stemmen. Ze vormen een ander soort kunstvorm die betekenis kan overbrengen zonder spraak, woorden of stem. In feite gaat de visuele getuige die ze bieden verder dan spraak of woorden of stemmen. Ze brengen een soort wonder over dat onmogelijk in woorden kan worden uitgedrukt. Zoals ze zeggen: “een foto is duizend woorden waard.”
omdat het getuigenis van de hemellichamen wordt overgebracht door beeld in plaats van gewone woorden, is het in staat om zijn boodschap over te brengen aan mensen overal—ongeacht hun moedertaal of taalvaardigheid. Zelfs een analfabeet kan het getuigenis van de hemellichamen begrijpen aan de Schepper die achter hen staat.”Their voice has gone out through all the earth, their words to the end of the world” (V.4a). De aanwezigheid van deze hemellichamen wijst naar degene die ze geschapen heeft. Hun aanwezigheid geeft betekenis, Dus het is alsof ze stemmen of woorden gebruiken. Het is alsof ze een hemels koraal zingen dat gemakkelijk kan worden begrepen door gevoelige harten—het verkondigen van de aanwezigheid en kracht en liefde van de Schepper.
deze getuige is niet begrensd door aardrijkskunde. Deze hemellichamen zijn te zien (staan in hun preekstoel, als het ware) elke dag en elke nacht (tenminste elke dag en nacht als de wolken hen niet uit het zicht hebben verduisterd). De helft van de wereld wordt blootgesteld aan de getuige van de zon, terwijl de andere helft wordt blootgesteld aan de getuige van de maan en de sterren. Sommige plaatsen, zoals het Noordpoolgebied, die van een deel van deze getuige beroofd lijken te zijn (omdat de zon in de winter weinig of helemaal niet schijnt) worden helemaal niet beroofd. God schiep de Arctische lichten-de Aurora Borealis-om te dienen als hun speciale getuige.
de apostel Paulus zei dat de getuige van de geschapen orde blijft als een krachtige getuige. Zij die het voordeel van de Schrift of de verkondiging niet hebben gehad, hebben geen excuus, want “want zijn onzichtbare dingen zijn sinds de schepping der wereld duidelijk te zien, gezien zijnde door hetgeen gemaakt is, namelijk zijn eeuwige kracht en goddelijkheid, opdat zij zich niet kunnen verontschuldigen” (Romeinen 1:20).”In them (the heavens) he has set a tent for the sun” (vers 4b). God zorgde voor een tent voor de zon, waar het zich kan terugtrekken om te rusten tijdens de nacht (De psalmist heeft geen idee dat de zon verlicht de andere kant van de aarde tijdens zijn nacht).
“dat is als een bruidegom die uit zijn kamer komt, als een sterke man die zich verheugt om zijn koers te varen”(V.5). Als de zon ‘ s morgens opkomt, is het een glorieus gezicht—net als de aanblik van een bruidegom die vreugdevol uit de bruidskamer tevoorschijn komt—een grote glimlach op zijn gezicht. Als de zon zich overdag een weg baant door de hemel, is het als een sterke man die geniet van een goede run—blij in zijn kracht en het gevoel van de wind in zijn gezicht.
wie kan de schoonheid van de zon niet waarderen? Wie kan de gestage vooruitgang aan de hemel niet opmerken? Wie kan de betekenis ervan niet erkennen? De zon verlicht niet alleen onze dagen, maar produceert ook het licht en de warmte die nodig zijn om vegetatie, dierlijk leven en menselijk leven in stand te houden. Zonder de zon zou de aarde slechts een bevroren en levenloze rots zijn.”His going out is from the end of the hemels, his circuit to its ends; There is nothing hidden from its heat” (vers 6). De zon komt op aan de oostelijke hemel en gaat onder aan de westelijke hemel. Dat was gisteren waar, en dat is vandaag waar, en dat zal morgen ook zo zijn. De zon beweegt trouw door haar loop door elke dag-heeft dat gedaan sinds God haar schiep-en zal dat blijven doen tot het einde der tijden.
incidentele zonsverduisteringen zullen het licht van de zon een paar minuten blokkeren, maar zelfs op het hoogtepunt van de eclips kunnen we de corona van de zon achter de maan zien die het licht van de zon blokkeert.
er zullen bewolkte dagen zijn die ons zicht op de zon blokkeren, maar we zien genoeg licht tijdens die dagen om ons eraan te herinneren dat de zon er is—en om ons te laten wensen dat we haar konden zien.
PSALM 19:7-10.DE WET VAN DE HEER IS VOLMAAKT
7Yahweh de wet (hebreeuws: te·ra—instructie of wet) is perfect,
het herstellen van de ziel;
gods getuigenis is zeker,
het verstandig de eenvoudige;
8Yahweh leefregels zijn recht,
verheugen het hart;
gods bevel is zuiver,
verlichtende de ogen;
9de vrees van Yahweh is schoon,
volharden in eeuwigheid;
Jahweh verordeningen true
en rechtvaardig helemaal.
10Meer te wensen over zijn ze dan goud,
ja, dan veel fijn goud;
ook zoeter dan honing,
en het honingraatextract.”Jahweh’ s law (to * ra—instruction or law) is perfect, restoring the soul. Jahweh ’s getuigenis is zeker, wijs den slechten” (vers 7). Nogmaals, we hebben twee parallelle uitspraken, typisch voor Hebreeuwse poëzie.
geleerden noemen dit soort tweedelige vers een “bicolon”— ” bi “betekent” twee “en” colon ” verwijst naar een ritmische maat van lyrische meter.* De eerste dikke darm is “Jahweh’ s law is perfect, restoring the soul.”
• The second colon is “Yahweh’ s testimony is sure, making wise the simple.”
de tweede dubbele punt is herhaling, maar met iets andere woorden. De herhaling versterkt de gedachte die wordt verkondigd. De meeste verzen in deze psalm zijn bicolons. De andere Psalmen maken ook uitgebreid gebruik van bicolonen.
in vers 1-6 is de verwijzing naar God het Hebreeuwse El, Een woord dat gebruikt kan worden voor de God van Israël of andere goden. In verzen 7-10 is het woord dat Voor God wordt gebruikt Jahweh-Gods naam zoals geopenbaard aan Mozes (Exodus 3:14). Het woord Jahweh wordt keer op keer gebruikt in deze verzen—zes keer in verzen 10-13 en één keer in vers 14.”Jahweh’ s law is perfect, restoring the soul ” (vers 7a). In welke zin doet de wet van de Heer de ziel leven? Vraag het aan een alcoholist die is gestopt met drinken, voor een deel, omdat hij of zij heeft geleerd om Gods wet te waarderen. Vraag het aan iemand die erin is geslaagd om een huwelijk bij elkaar te houden omdat hij of zij hetzelfde heeft gedaan. Zij zullen je vertellen dat trouw aan Gods wet werkelijk levensveranderend is.”Jahweh’ s testimonial is sure, making wise the simple ” (vers 7b). In welke zin maakt Gods wet het eenvoudige wijs? Ten eerste is Gods wet (vooral zoals geïnterpreteerd door Jezus) gemakkelijk te begrijpen. Heb God Lief. Hou van je buurman. Wat is er makkelijker te begrijpen dan dat? Gods wet is gemakkelijker te begrijpen dan in praktijk te brengen—het is niet altijd gemakkelijk om God lief te hebben, en het is vooral niet altijd gemakkelijk om onze naaste lief te hebben—maar zelfs de eenvoudigste geest kan begrijpen wat er gedaan moet worden.In feite zijn gewone mensen vaak spiritueel gevoeliger dan hun meer ontwikkelde familie. God heeft ervoor gekozen om het grootste deel van zijn werk te doen via heel gewone mensen. Dat was een deel van zijn plan. Als briljante mensen grote dingen doen, hebben we de neiging om ze krediet te geven. Wanneer gewone mensen grote dingen doen, hebben we de neiging om te vragen hoe dat zou kunnen zijn—wat ons kan leiden om te zoeken naar Gods hand achter de grote uitkomst.”Jahweh’ s voorschriften zijn juist, verblijden het hart ” (V.8a). In welke zin doet de juistheid van Gods wet ons hart zich verheugen? Er zijn momenten waarop we botsen tegen Gods wet zonder vreugde, omdat we iets willen doen dat God niet zou willen dat we doen. Er zijn momenten waarop de verlangens van onze harten lijnrecht tegenovergesteld zijn aan de richting die God ons zou leiden. Maar, zoals Jezus waarschuwde, ” de poort is breed en de weg is gemakkelijk, die leidt tot vernietiging, en er zijn velen die het nemen. Want de poort is smal en de weg is hard, die tot het leven leidt, en weinigen vinden haar ” (Matteüs 7: 13 t / m 14).
wanneer we weigeren te doen wat God wil dat we doen, zijn de resultaten vaak slecht—soms rampzalig. Soms komt het slechte resultaat snel, en andere keren komt het pas na een aantal jaren—maar het komt meestal. Maar als we doen wat God wil dat we doen, zullen de resultaten op de lange termijn waarschijnlijk veel beter zijn. Het is wanneer we deze positieve resultaten zien dat onze harten zich verheugen dat God ons getrouw heeft onderwezen.”Jahweh’ s gebod is rein, en verlicht de ogen “(vers 8b). De Bijbel is niet altijd gemakkelijk te begrijpen, dus in welke zin is het gebod van de Heer duidelijk? Denk aan de Tien Geboden. Je zult geen andere goden voor mij hebben. Je zult voor jezelf geen afgod maken. Gij zult den Naam des HEEREN, uws Gods, niet misbruiken. Gedenk den sabbatdag, en houd dien heilig. Eer je vader en je moeder. Je zult niet moorden. Gij zult geen overspel plegen. Je zult niet stelen. Gij zult geen valse getuigenis tegen uw naaste afleggen. Gij zult het huis van uw naaste niet begeren (Exodus 20:3-17). Welke daarvan is verwarrend? Wat kon je niet begrijpen?
en dan vereenvoudigt Jezus het. Heb God Lief. Hou van je buurman. Welke is niet duidelijk?
hoewel de Bijbel misschien niet altijd gemakkelijk te begrijpen is, zijn de delen die we kunnen begrijpen voldoende om ons te verlichten—om ons te helpen onze prioriteiten te verduidelijken—om ons zo te leiden dat we niet zullen crashen en verbranden.”De vreze van Jahweh is rein, en blijft eeuwig bestaan “(vers 9a). Verzen 7 en 8 hebben gesproken over de wetten en decreten en voorschriften en geboden van de Heer. Elk van deze vier woorden is ongeveer synoniem. Maar nu spreekt de psalmist over iets heel anders-gerelateerd, maar niet hetzelfde – ” de vreze van Jahweh.”Wanneer de Bijbel spreekt over de vrees voor de Heer, betekent het meestal het respect en eerbied en geloof dat een persoon ertoe brengt om de Heer te gehoorzamen—om Gods wetten te gehoorzamen—om Gods wil te doen. Dat is het verband met vers 7 en 8. De persoon die de Heer vreest zal Gods wetten gehoorzamen.
vrees voor de Heer dient alleen de Heer en de Heer (Deuteronomium 6:13). Het houdt zich aan Gods geboden (Deuteronomium 28:58). De vrees voor de Heer is “het begin van de kennis”, in die zin dat de persoon die God vreest, open staat voor onderricht van God (Spreuken 1:7). Het is vaak het gevolg van het zien van Gods kracht in actie (Exodus 14:31). Vrees voor de Heer vereist gerechtigheid( Handelingen 10: 22), trouwe dienst aan God en afwijzing van valse goden (Jozua 24:14). De vrees voor de Heer verzekert Gods barmhartigheid( Lucas 1: 50) en leidt tot geestelijke voorspoed (handelingen 9:31). “Het oog van de Here is op hen die Hem vrezen, op hen die op zijn goedertierenheid hopen” (Psalm 33:18).
dit soort eerbied voor God helpt ons om solide, stabiele levens op te bouwen—het soort levens dat ons helpt door het dikke van het leven, wanneer het gemakkelijk zou zijn om te bezwijken voor verleiding—en door het dunne van het leven, wanneer het gemakkelijk zou zijn om te bezwijken voor wanhoop. Eerbied voor God kan voorkomen dat we vallen, en weerhoudt ons van breken als we vallen.
“Jahweh’ s verordeningen zijn waar, en rechtvaardig helemaal ” (vers 9b). Ordonnantie is een ander woord voor wet. Vers 9b vat de inhoud van vers 7-9a kort samen. Gods wetten zijn waar. Ze zijn betrouwbaar. Ze zijn betrouwbaar. We kunnen op hen rekenen om ons goed te leiden. Zij zullen ons niet op een dwaalspoor brengen.
“meer te wensen over dan goud, ja, dan veel fijn goud; zoeter dan honing en het honingraatextract” (V.10). De psalmist vergelijkt Gods wetten met goud, dat een soort rijkdom vormt—en met honing, dat een zoet en aangenaam is. Maar Gods wetten zijn niet gewoon als goud of honing, maar zijn superieur aan hen. Goud is kostbaar, maar dieven kunnen het stelen en de dood zal het uit onze greep houden. Maar een trouw hart is ongevoelig voor roest en motten en dieven. Een goddelijk hart zal ons door dit leven leiden, en zal ons leiden naar het volgende leven.
dus ook met honing. Honing is zoet en we houden van zoet voedsel. Mijn tandarts merkte onlangs op dat suiker (het is suiker die honing zoet maakt) is overal. Fastfood is ermee doorspekt, net als frisdranken. Er zit veel suiker in Catsup. Gebakken goederen hebben suiker. De meeste bereide voedingsmiddelen omvatten het. De interesse van mijn tandarts in suiker is dat het onze tanden rot.
en een hoge inname van suiker dragen bij tot obesitas en diabetes en diverse andere aandoeningen.Hoewel honing en andere suikers misschien goed smaken, zijn Gods wetten beter. Ze zullen ons helpen om onze gezondheid te behouden—zowel fysiek als spiritueel. Ze zullen ons geen kwaad doen.
PSALM 19:11-14. Door Gods wetten zijn we gewaarschuwd
11meer door hen (Gods wetten) is uw dienaar gewaarschuwd;
in het houden van hen is er een grote beloning.
12wie kan zijn fouten onderscheiden?
vergeef me voor verborgen fouten.
13 houd ook uw dienaar terug van aanmatigende zonden;
laat hen geen heerschappij over mij hebben.
dan zal ik oprecht zijn,
en onschuldig aan grote overtreding.
14Let de woorden van mijn mond en de meditatie van mijn hart
zijn aanvaardbaar in uw ogen,
Jahweh, mijn rots en mijn Verlosser (Hebreeuws: go * ali-van ge * uliym).
“bovendien door hen(Gods wetten) is uw dienaar gewaarschuwd; in het houden van hen is er een grote beloning”(vers 11). Dit vers lijkt misschien te gaan met vers 7-10 in plaats van 12-14, omdat het de gedachte voortzet dat Gods wetten waarschuwen en een grote beloning bieden voor degenen die ze houden. Echter, de meeste geleerden groep verzen 11-14 samen, omdat te beginnen met dit vers de focus beperkt tot “uw dienaar”—De psalmist.
zoals hierboven vermeld, is het mogelijk om deze psalm te zien als drie concentrische cirkels. De grote cirkel spreekt van het universum (vv. 1-6). De middelste cirkel spreekt van Gods wetten (vv. 7-10). De kleine cirkel vernauwt de focus tot “uw dienaar”—De psalmist. Met dit vers worden de principes die in de eerdere verzen worden beschreven vrij persoonlijk.
” wie kan zijn fouten detecteren? Vergeef mij van verborgen dwalingen ” (vers 12). De stemming van de psalm tot nu toe is onophoudelijk Vrolijk geweest, maar nu draait het naar beneden. De psalmist richt zijn aandacht op fouten en verborgen fouten—zijn verborgen fouten—zijn zonden. Hij is getuige geweest van de volmaaktheid van het door God geschapen universum en de door God geschapen wetten. Ook hij is door God geschapen, maar hij weet dat hij niet volmaakt is. Hij ziet het contrast tussen de rest van de geschapen orde en zijn eigen leven.
wie kan zijn zonden detecteren? Hij is zich bewust van zijn zonden—sommigen van hen, tenminste, en Jahweh zeker weet van hen, dus vraagt hij God om hem te vergeven—om het boek te zuiveren, zodat hij niet langer schuldig zou zijn.
de vermelding van “hidden errors “herinnert ons eraan dat” There is nothing hidden from (the sun ‘s) heat” (v.6). En er is niets verborgen voor Gods ogen.
” Houd uw dienaar ook terug van aanmatigende zonden. Laat hen niet over mij heersen ” (vers 13a). Wie zijn de aanmatigende-de arrogante? Er is geen tekort aan kandidaten, maar in de context van deze psalm kunnen we aannemen dat zij degenen zijn die onbeschaamd zijn met betrekking tot Gods wetten—met andere woorden, zij die het advies van de goddelozen volgen, die het pad nemen dat zondaars betreden, en die zitten in de stoel van spotters (zie Psalm 1:1). Dit vers is meer dan een gebed voor bevrijding van mensen met een houding. Het is een gebed voor verlossing van de goddelozen.
“dan zal ik oprecht en onschuldig zijn aan grote overtreding” (vers 13b). Alleen als Jahweh de psalmist zal zuiveren van verborgen fouten (V. 12b) en verlos hem van de goddelozen (vers 13a) kan de psalmist onberispelijk en onschuldig worden. Hij is zich ervan bewust dat zijn neiging tot zonde hem niet alleen tot kleine zonden heeft geleid. Hij heeft Gods hulp nodig opdat hij niet schuldig zou zijn aan ” grote overtreding.”
“laat de woorden van mijn mond en de meditatie van mijn hart aanvaardbaar zijn in uw ogen” (vers 14a). De psalmist heeft gezegd dat de hemelen vertellen de heerlijkheid van God en het uitspansel verkondigt zijn handwerk (vers 1). Hij heeft gezegd dat de wet van de Heer volmaakt is, wat impliceert dat zij de wil van God volmaakt openbaart voor de wereld en het individu (vers 7). Nu, zich bewust van zijn eigen onvolmaakte getuige, bidt hij dat zijn woorden en hart voor God aanvaardbaar zouden zijn—zouden voldoen aan de standaard van de rest van de geschapen orde.”Yahweh, my rock” (V. 14b). Wanneer de psalmist spreekt van Jahweh als zijn rots, hij verbeeldt Jahweh als sterk en onbeweeglijk. De persoon wiens leven is gebouwd op de Jahweh-rots is als een wijze man wiens huis veilig is voor stormen en overstromingen omdat het een sterke fundering heeft (Matteüs 7:24-25).
“en mijn Verlosser” (Hebreeuws: go * ali – van ge * uliym) (V.14c). Het woord dat hier vertaald wordt als “Verlosser” is een woord dat gebruikt wordt voor de verlossing van een verarmd persoon door een ander lid van de familie. De Levitische wet verplichtte de Israëlieten om familieleden terug te kopen (te verlossen) die gedwongen waren zichzelf als slaaf te verkopen (Leviticus 25:47-49). Het vereiste hen ook om familieland terug te kopen dat door armoede in andere handen was gevallen (Leviticus 25:25, 33). Een Verlosser is daarom een soort Verlosser.
Hier stelt De psalmist Jahweh voor als zijn Verlosser—zijn Verlosser—degene die hem zal bevrijden (of die hem heeft bevrijd) van zijn zonden.
POSTSCRIPT: the CHRISTIAN PERSPECTIVE ON the LAW
terwijl Jezus veel conflicten ondervond van schriftgeleerden, Farizeeën en anderen die zich aan de Joodse wet hielden, riep hij niet op tot afschaffing van de wet, maar zei in plaats daarvan dat hij gekomen was om de wet te vervullen (Matteüs 5:17-20). Verder riep hij op tot radicaal hogere standaarden die de geest van de wet belichaamden (Matteüs 5:21 E.V.).De vroege kerk bestond aanvankelijk uit Joden die zich aan de wet hielden. De grote doorbraak kwam met Petrus ‘ zicht op het dak waar God hem gebood om verschillende dieren te doden en te eten die verboden zijn door de wet. Op de hielen van dat visioen kwam Cornelius, een Romeinse hoofdman, op bezoek bij Petrus. Petrus concludeerde dat God de deur naar de kerk voor niet-Joden opende en nam die boodschap mee naar Jeruzalem (handelingen 11).
in de brieven wordt uitvoerig ingegaan op de naleving van de wet. Efeziërs zegt dat Christus “in het vlees de vijandigheid, de wet der geboden, vervat in verordeningen, heeft afgeschaft, opdat hij in zichzelven één nieuwe mens uit de twee zou scheppen, vrede makende” (Efeziërs 2:15). De apostel Paulus zei, “Want Christus is de vervulling der wet tot gerechtigheid voor allen, die geloven” (Romeinen 10: 4).
maar dat betekent niet dat God christenen minder goed toegerust heeft gelaten dan Joden om Gods wil te kennen. Voor christenen kan wat ooit over de wet werd gezegd nu over alle Schriftteksten worden gezegd. Zoals Paulus zei,” Elke Schrift is door God ingeademd en nuttig tot onderricht, tot berisping, tot verbetering, en tot onderricht in gerechtigheid, opdat de mens Gods volkomen zij, volkomen toegerust tot alle goed werk ” (2 Timoteüs 3:16 t / m 17).SCHRIFTCITATEN zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.
bibliografie:
commentaren:
Anderson, A. A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., teksten voor de prediking: A Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hayes, John H., In Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge): Trinity Press International, 1992)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter ‘ s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Believers Church Bijbelcommentaar: Psalms (Scottdale, Pennsylvania): Herald Press, 2006
woordenboeken, encyclopedieën & LEXICONS:
Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S. R.; en Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebreeuws en Engels Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (ed.), Mounce ‘ s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter ‘ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
