Bijbelse commentaar (Bijbelstudie)

exegese:

Matteüs 16. De CONTEXT

deze lezing is nauw verbonden met de verzen 13-20, de evangelielessen van vorige week. In vers 16 belijdt Petrus zijn geloof dat Jezus de Messias was, de Zoon van God. Nu laat Jezus hem zien wat Messias-en discipelschap inhouden.Vóór hoofdstuk 16 bracht Jezus veel tijd door met het toespreken van menigten, het verrichten van wonderen en het verbaal steekspel met schriftgeleerden en Farizeeën. Met uitzondering van 16:1-4, Jezus besteedt hoofdstukken 16-18 het instrueren van de discipelen-het voorbereiden van hen voor Jeruzalem en zijn kruis. Dan in 19:1 verlaat hij Galilea om naar Judea te gaan—naar Jeruzalem—tot zijn dood.

Dit is Jezus’ eerste passievoorspelling. De anderen zijn te vinden op 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Matteüs 16: 13-14. WIE ZEGGEN DE MENSEN DAT IK, DE ZOON DES MENSEN, BEN?Toen Jezus nu in de delen van Caesarea Filippi kwam, vroeg Hij Zijn discipelen, zeggende: “Wie zeggen de mensen dat ik, de Zoon des Mensen, ben?”

14zij zeiden: “sommigen zeggen Johannes de Doper, sommigen Elia, en anderen, Jeremia, of een van de profeten.”

“Now when Jesus came in the parts of Caesarea Philippi” (vers 13a). Caesarea Philippi, in de buurt van de berg Hermon 40 km ten noorden van het Meer van Galilea, ligt aan de grens van de heidense wereld, en is voornamelijk een heidense stad. In vroegere tijden stond het bekend om de verering van Baal en Pan. In Jezus ‘ tijd had het een tempel voor Caesar. Jezus schijnt daar heen te gaan om aan de Galilese menigten te ontsnappen, zodat hij zijn discipelen zou kunnen voorbereiden op zijn reis naar Jeruzalem, die om 19:1 zal beginnen—een reis die zal eindigen in Jezus’ dood en opstanding.

“Wie zeggen de mensen dat ik, de Zoon des Mensen, ben?”(V.13b). Jezus kiest deze heidense plaats om zich vollediger te openbaren aan zijn discipelen, misschien geeft hij ons een hint van de zorg voor de hele wereld die hij expliciet zal maken in de Grote Opdracht (28:19-20).In plaats van de discipelen zijn identiteit te vertellen, vraagt Jezus aan zijn discipelen wie mensen geloven dat de Zoon des Mensen is. Zoon des Mensen is de titel die Jezus het vaakst gebruikt om zichzelf te identificeren (Matteüs 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

de titel, Zoon des Mensen, komt uit Daniël 7: 13-14, waar de oude van dagen (God) gaf aan de ene als een Zoon des Mensen “Heerschappij, en heerlijkheid, en een koninkrijk, dat alle volken, Naties en talen hem zouden dienen: zijn heerschappij is een eeuwige heerschappij, die niet zal voorbijgaan, en zijn koninkrijk zal niet vernietigd worden.”

vanwege de inclusieve taalagenda vertaalt de NRSV de zin in Daniël 7: 13 als “menselijk wezen” in plaats van “Zoon des Mensen”.”Dat is een bijzonder ongelukkige vertaling, gezien de Betekenis van de titel, Zoon des Mensen. De zin in Daniël 7: 13 is bar enas. Het woord bar is Hebreeuws voor zoon, en enas is Hebreeuws voor de mens.De titel, Zoon des Mensen, heeft het voordeel dat het geen van de militaristische connotaties heeft die geassocieerd zijn met de titel, Messias. Mensen verwachten dat de Messias een leger zal oprichten, de Romeinen zal verdrijven en het grote Davidische Koninkrijk zal herstellen. Zij hebben zulke verwachtingen niet ten aanzien van de Zoon des Mensen.Jezus’ frequente gebruik van de titel in verband met zijn passie suggereert een gesluierde Messiaanse titel.

“sommigen zeggen Johannes de Doper, sommigen Elia, en anderen, Jeremia, of een van de profeten” (vers 14). De discipelen (niet alleen Petrus) vertellen Jezus dat mensen hem zien als:

• Johannes de Doper, die werd vermoord door Herodes. Johannes was zo ‘ n machtige aanwezigheid dat het volk niet verbaasd zou zijn hem weer te zien. Inderdaad, Herodes denkt dat Jezus een herrezen Johannes zou kunnen zijn (14:2).*De profeet Elia, de verrichter van wonderen, van wie verwacht werd dat hij zou verschijnen “voordat de grote en verschrikkelijke dag van Jahweh komt” (Maleachi 4:5).* De profeet Jeremia, die zich tegen de religieuze leiders in Jeruzalem had verzet en de vernietiging van Jeruzalem en de tempel had voorspeld.

* of een van de andere profeten.Het is duidelijk dat mensen goed over Jezus denken en hem als een profeet hebben gezien. Echter, wanneer ze proberen om hem te identificeren, ze doen dit in termen van het verleden profeten. Maar Jezus is meer dan een profeet. Hij is de Christos—de Christus-de gezalfde van God.Het is interessant om de mening van de mensen over Jezus te kennen, maar Jezus’ eerste vraag bereidt de discipelen eenvoudig voor op zijn tweede, allerbelangrijkste vraag (vers 15).

Matteüs 16: 15-16. MAAR WIE ZEG JE DAT IK BEN?

15hij zei tot hen: “maar wie zegt u dat ik ben?”

16Simon Petrus antwoordde: “U bent de Christus (Grieks: Christos), de Zoon van de levende God.”

” maar wie zegt u dat ik ben?”(v. 15). In vers 13 vertelde Jezus Zijn discipelen dat hij de “Mensenzoon” is.”Nu vraagt hij wat ze van hem geloven.

wanneer Jezus zegt, ” Maar wie zegt u dat ik ben?”je bent zowel nadrukkelijk als meervoud. Hij richt deze vraag aan de discipelen in het algemeen in plaats van alleen aan Petrus. De mensen zijn vrij om te geloven wat ze willen over Jezus, maar Jezus heeft deze discipelen zorgvuldig voorbereid om zijn werk voort te zetten. Zij hebben zijn leer gehoord en zijn getuige geweest van zijn wonderen. Wat zij van hem denken is cruciaal.

hoe we deze vraag beantwoorden is ook van cruciaal belang. Onzekerheid staat op dit punt gelijk aan ongeloof. Christen zijn betekent geloven dat Jezus de Christus is, de Zoon van de levende God. Al het andere is minder dan Christelijk.

“Simon Petrus antwoordde” (V. 16a). Petrus is de gebruikelijke woordvoerder van de discipelen.

“u bent de Christus” (Christos) (V.16b). Christos betekent ” gezalfd “of” de gezalfde.”Israël zalfde mensen met olie om hen apart te zetten voor een speciale rol, zoals profeet, priester of koning. Zalving gaf niet alleen aan dat God deze persoon had gekozen, maar ook dat God de persoon de mogelijkheid zou geven om de rol te vervullen.

maar toen Petrus zei: “Jij bent de Christus,” ging hij een stap verder—een gigantische stap. Israël was al vele jaren op zoek naar God om een redder te sturen—iemand zoals Koning David vanouds, die Israël naar grootheid had geleid. Israël zocht naar God om een messias te sturen om dat opnieuw te doen—om Israël weer groot te maken—om Israël te redden van onderdrukkers zoals Rome, die Israël regeerde tijdens Jezus’ leven. Toen Petrus zei: “Jij bent de Christus,” zei hij, “Jij bent de Verlosser op wie we eeuwenlang hebben gewacht. Jij bent degene die van God gezonden is om ons te redden.”

hoewel het woord “zalf” niet voorkomt in de verslagen van het Nieuwe Testament, denken sommige geleerden aan Zijn doopsel als zijn zalving (zie ook Lucas 7:46). Het Nieuwe Testament spreekt van Jezus als het vullen van de drie rollen waarvoor de zalving gepast was: profeet (Matteüs 21:11; Johannes 6:14; 7:40), priester (Hebreeën) 3:1; 4:14-16; 8:1) en koning (Matteüs 27: 11, 37, 42; openbaring 17: 14; 19: 16).

het verbaast ons niet dat Jezus de Christus is. Dit evangelie begon met de woorden, “het boek van de genealogie van Jezus Christus” (1: 1), en Matteüs heeft het woord Christus meerdere malen gebruikt nu (1:16-18; 2:4; 11:2).

we kunnen niet weten wat de discipelen dachten toen ze voor het eerst alles verlieten om Jezus te volgen. Vermoedelijk zijn ze gegroeid in hun begrip als ze volgden hem dag na dag. Dit is echter de eerste keer dat een discipel erkent dat Jezus de Christus is.”De Zoon van de levende God” (vers 16c). We hoorden voor het eerst dat Jezus de Zoon van God is bij Zijn doopsel toen God aankondigde, “deze is mijn geliefde Zoon” (3:17). Jezus heeft over zichzelf gesproken als zoon (11: 27). De discipelen noemden Jezus eerder de Zoon van God toen hij over het water naar hun boot liep en de storm verstilde (14:33).”De levende God” contrasteert met de levenloze afgoden die het landschap in Caesarea Philippi zouden stippen.

een statement zoals Peter ‘ s eisen commitment. Als hij werkelijk gelooft dat Jezus de Messias is, zal hij alles aan Jezus’ dienst moeten geven. Dat geldt ook voor ons.

Matteüs 16: 17. GEZEGEND BEN JIJ, SIMON BAR JONAH!17 Jezus antwoordde hem: “Zalig zijt gij, Simon Bar Jona (Grieks: Bariona), want vlees en bloed heeft u dit niet geopenbaard, maar mijn vader die in de hemel is.”

“Blessed are you, Simon Bar Jonah” (Bariona) (V.17). Bariona is Aramees getranslitereerd in het Grieks. Bar betekent zoon, en ionas betekent Jonah.Petrus identificeerde Jezus als de Zoon van de levende God. Nu antwoordt Jezus door Simon te erkennen als de zoon van Jona terwijl hij hem zijn zegen uitbreidt. In het Evangelie van Johannes wordt Petrus ‘ vader geïdentificeerd als Johannes in plaats van Jona (Johannes 1:42; 21:15).

Jezus noemt hem Simon, de naam waarmee de vader van Simon hem zou herkennen, in plaats van de nieuwe naam Petrus, die Jezus hem in het volgende vers zal geven.”Want vlees en bloed heeft u dit niet geopenbaard, maar mijn vader die in de hemel is” (vers 17). Petrus kwam niet tot zijn inzicht door geestelijke scherpzinnigheid. God heeft hem dit begrip van Jezus gegeven. Petrus ‘ inzicht komt door openbaring, niet door deductie. Zijn begrip is een geschenk van God.

Matteüs 16: 18. Op deze rots zal ik mijn EKKLESIA

18″Ik vertel je ook dat je Petrus bent (Grieks: Petros), en op deze rots (Grieks: petra) zal ik mijn gemeente bouwen (Grieks: ekklesia), en de poorten van Hades zullen haar niet overheersen.”

“I also tell you that you are Peter” (Petros) (V.18a). De Schrift verwijst naar God als een rots (Genesis 49: 24; Deuteronomium 32; 1 Samuël 2: 2; 22; Psalm 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, enz., etc., etc.). Jesaja verwijst ook naar Abraham en Sara als een rots: “Kijk naar de rots waar je uit gesneden bent, en naar de greep van de put waar je uit gegraven bent. Zie op Abraham, uw vader, en op Sara, die u gebaard heeft” (Jesaja 51:1-2). Gezien deze associaties, doet Jezus grote eer aan Petrus wanneer hij hem identificeert als Rots. Hij legt hem ook een zware verantwoordelijkheid op.

“en op deze rots” (petra) (v. 18b). Welke steen? Is het de realiteit dat Jezus de Zoon van God is? Of het geloof dat Petrus toont wanneer hij deze biecht doet? Of Peter zelf?Katholieken en protestanten zijn sterk verdeeld in hun interpretatie van deze woorden. Katholieken begrijpen hen om Petrus te vestigen als de rots waarop Jezus Zijn kerk zal bouwen. Ze begrijpen ook dat Petrus de eerste bisschop van Rome was en de eerste van een ononderbroken opeenvolging van pausen.Een traditionele Protestantse interpretatie is dat de rots Petrus ‘ belijdenis is en de realiteit die erachter staat – dat Jezus de Christus is, de Zoon van de levende God. Protestanten wijzen op het onderscheid tussen de twee rotsen die Jezus noemt—”Jij bent Petrus, (Petros-Mannelijk – een steen of rots) en op deze rots (petra—Vrouwelijk—het overbrengen van het idee van een rots fundering) zal ik mijn Ekklesia—mijn kerk bouwen.”Protestanten hebben begrepen dat Jezus onderscheid maakt tussen de rots die Petrus is en de rots waarop hij zijn kerk zal bouwen. Hoewel het Nieuwe Testament in het Grieks was geschreven, gebruikte Jezus vrijwel zeker het Aramese woord Cephas, dat zich minder goed leent voor dat soort onderscheid.

de laatste jaren is er enige beweging in de richting van het centrum geweest. Protestanten zijn bereid om Petrus ‘ speciale plaats in het leven van de vroege kerk te erkennen, maar geloven niet dat Petrus de eerste paus was (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, in Commentaren op vers 18; Gardner 250-251).Persoonlijk vind ik het veelbetekenend dat Petrus ‘ leiderschap in de kerk ascendant was door handelingen 12, waarna we slechts één keer van Hem horen (handelingen 15: 7). Vanaf handelingen 13 is Paulus ascendant. Was dat omdat Peter dood was? Niet waarschijnlijk. Wij geloven dat hij reisde naar Rome, waar hij werd gemarteld c. 60-64 A. D.—een volledig decennium na de gebeurtenissen van handelingen 12.Protestanten wijzen erop dat Jezus Zijn zegen aan Petrus aanbiedt, maar zonder enige suggestie dat de zegen kan worden doorgegeven—of dat een opvolging bedoeld is.

* zij wijzen erop dat Peter de rots vrijwel onmiddellijk Peter het struikelblok wordt (16:22-23).

* zij zeggen: “het verlenen van gezag aan Simon Petrus is duidelijk symbolisch voor alle apostelen (vers 19), Want elders in Matteüs (18: 18) en Johannes (20:23) Deze krachtschenking is aan hen allen ” (Craddock, 417).

* zij wijzen op het verbod van Jezus om mensen eer te geven die rechtmatig aan de Vader en de Zoon toebehoren (23:8-12).*Zij wijzen op 1 Korintiërs 3: 11, die zegt: “Want niemand kan een ander fundament leggen dan hetgeen is gelegd, namelijk Jezus Christus”.*Zij merken op dat de kerk is gebouwd “op het fundament van de apostelen en profeten, Christus Jezus zelf is de belangrijkste hoeksteen” (Efeziërs 2:20). In dat vers zijn “apostelen” en “profeten” meervoud, dus het fundament is niet beperkt tot Petrus.

“I will build my assembly” (Grieks: ekklesia) (V.18c). Ekklesia is een combinatie van ek (out) en kaleo(called), dus het betekent “geroepen.”Ekklesia kan verwijzen naar elke gemeente, maar Jezus’ Ekklesia is de kerk.

het is Jezus die de kerk bouwt. De kerk is van hem. De apostelen en andere christenen spelen ondersteunende rollen, en die rollen zijn belangrijk. Jezus heeft echter de hoofdrol.Het woord “kerk” is een struikelblok voor sommige geleerden, die er terecht op wijzen dat er geen kerk (ekklesia) was op het moment dat Jezus deze woorden sprak. Jezus zou echter zeker een visioen hebben van de gemeenschap van gelovigen die zou ontstaan na zijn hemelvaart.”And the gates of Hades will not prevain against it” (vers 18d). Hades is de verblijfplaats van de doden, maar het is ook een metafoor voor het demonische (Senior, 191). Jezus ‘ woorden verzekeren ons dat, terwijl de kerk herhaalde aanvallen door de machten van het kwaad zal ondergaan, zij uiteindelijk zal zegevieren.

de poorten van Hades voorkomen dat zij die binnen zijn naar buiten kunnen komen en zij die buiten zijn om naar binnen te breken. Jezus zal echter de kracht van de dood breken door zijn eigen opstanding, die de eerste vruchten zal zijn van de vele gelovigen die uit de dood zullen worden opgewekt (1 Korintiërs 15:23). De poorten van Hades zullen de aanval van Christus op hen niet weerstaan. De verlosten onder de doden zullen herrijzen en vol vertrouwen door de gebroken poorten stappen.

Matteüs 16: 19. I WILL GIVE to YOU the KEYS OF the KINGDOM OF HEAVEN

19 ” I will give to you the keys of the Kingdom of Heaven, and whatever you binding on earth will have been bound in heaven; and whatever you release on earth will have been release in heaven.”

“I will give to you the keys of the Kingdom of Heaven” (vers 19a). De tekst heeft zijn wortels in Jesaja 22:22, “Ik zal op (Eljakim) schouder de sleutel van het huis van David; hij zal openen, en niemand zal sluiten; hij zal sluiten, en niemand zal openen.”Eliakim werd zo de rentmeester van het huis, verantwoordelijk voor het openen van het huis in de ochtend, het sluiten van het’ s nachts, en het controleren van de toegang tot de Koninklijke aanwezigheid.In zijn rol als poortwachter zal Petrus met Pinksteren de poorten openen voor drieduizend mensen (Handelingen 2). Hoewel hij zich aanvankelijk zal verzetten tegen het openen van de poorten voor de heidenen, zal God hem overtuigen om de niet-Joodse hoofdman toe te laten (Handelingen 10), en Petrus zal de woordvoerder worden van de Raad van Jeruzalem om de poorten open te houden voor de heidenen (handelingen 15).

” en wat je bindt op aarde zal gebonden zijn in de hemel; en alles wat gij op aarde loslaat, zal in de hemel vrijgegeven worden ” (V.19b; zie ook 18:18). Binden en loslaten hebben te maken met uitspraken over doctrine en ethisch gedrag. In Joods gebruik hebben binden en loslaten te maken met toegestane handelingen en verboden handelingen.

in Matteüs 18:18 breidt Jezus dit gezag uit tot de hele groep discipelen, zeggende: “voorwaar, Ik zeg u, al wat gij op aarde bindt, zal in de hemel gebonden zijn, en al wat gij op aarde loslaat, zal in de hemel vrijgegeven zijn.”Nogmaals, dit is een plek waar katholieken en protestanten gescheiden gaan. Katholieken geloven dat het gezag van Petrus van Petrus overging naar het pausdom. Protestanten benadrukken het gezag dat aan de groep discipelen werd gegeven en geloven dat elk uniek gezag dat aan Petrus werd gegeven, eindigde met zijn dood.Na Jezus ‘ opstanding zal hij de discipelen (niet Petrus alleen) vertellen: “ontvang de Heilige Geest! Als je iemands zonden vergeeft, zijn ze vergeven. Indien gij iemands zonden bewaart, zijn zij bewaard” (Johannes 20:22-23).

Matteüs 16: 20. Jezus gebood de discipelen om niemand te vertellen

20 Toen gebood hij de discipelen dat zij niemand zouden vertellen dat hij Jezus de Christus was.Jezus is nog niet klaar voor de discipelen om de wereld zijn geheim te vertellen. De wereld is nog niet klaar om het geheim te horen, en de discipelen zijn nog niet klaar om het geheim nauwkeurig te onthullen. Ze begrijpen dat Jezus de Christus is, maar ze begrijpen Messias in conventionele krijgsheren-koning termen.In de verzen 21-28 (de evangelieles voor volgende week) zal Jezus de discipelen vertellen wat ze van zijn Messias kunnen verwachten—zijn dood en opstanding—en Petrus zal krachtig protesteren en een scherpe berisping van Jezus oproepen.Jezus zal niet toestaan dat de discipelen zijn Messias openbaren totdat ze begrijpen wat dat inhoudt. Ze zullen het pas echt begrijpen als ze de opgestane Christus zien. Dat komt snel genoeg. Jezus zal zijn reis naar Jeruzalem en het kruis beginnen om 19: 1.SCHRIFTCITATEN zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.

bibliografie:

Barclay, William, Gospel of Matthew, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne met Fragomeni, Richard, Preaching the New Lectionary, Year A (Collegeville: The Liturgical Press , 2001)

Blomberg, Craig L., New American Commentary: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, The New Interpreter ‘ s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville): Westminster John Knox Press, 1995)

Brander, Frederick Dale, Matthew: Volume 2, Het Kerkboek, Matthew 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gen M., de Prediking Door de Christelijke Jaar, Een (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Gelovigen, Kerk, Bijbel Commentaar: Mattheus (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hagner, Donald A., Word Biblical Commentary: Matthew 14-28, Vol. 33B (Dallas: Word, 1995)

Hanson, K. C., Proclamation 6: Pinksteren 1, Series A (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas R. A., Interpretation: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: The Gospel of Matthew (Collegeville: The Liturgical Press, 1991)

Johnson, Sherman E. and Buttrick, George A., The Interpreter ‘ s Bible, vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., The IVP New Testament Commentary Series: Matthew, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Westminster Bible Companion: Matthew (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, The Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., Lectionary Bible Studies: The Year of Matthew, Pinksteren 1, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978)