de Katholieke ijver die momenteel bestaat in Guatemala heeft bijna magische en mystieke kleurstoffen als gevolg van het syncretisme tussen de Maya-religie en de Katholieke doctrine; het combineert elementen uit de oude Amerikaanse culturen en uit het katholicisme opgelegd door de Spanjaarden in de koloniale tijd.Syncretisme komt voor in subtiele factoren zoals figuur tekenen van een vlinder op het zaagsel tapijt voor een Christus processie, voor de vlinder, voor de Maya, meer dan een insect, symboliseerde de zon-een van hun belangrijkste godheden – en vertegenwoordigde ook het leven en het hiernamaals. Dat beeld komt nergens voor in de activiteiten van de Heilige Week die in Spanje worden gehouden.
Pre-columbine eraEdit
Jesús Nazareno de San José processie in Guatemala Stad die traditioneel gaat op Palmzondag. Let op zowel de katholieke als de Maya insignes: Romeinse hangers en uniformen aan de ene kant, en een tapijt gemaakt van bloemen aan de andere kant.
om de huidige Guatemalteekse Heilige Week te begrijpen moet men teruggaan naar de religie van de Maya ‘ s, waar er verbazingwekkende toevalligheden waren die misschien de katholieke religie meer in overeenstemming brachten met de overtuigingen van de inheemse Amerikanen. Een van deze overeenkomsten is dat inheemse Guatemalanen een draagstoel gebruikten om rijke burgers en heersers te vervoeren.
het kruis is niet exclusief voor Joods-Christelijk; zelfs in Chiapas en delen van Huehuetenango wordt het nog steeds gebruikt om boze geesten in sommige dorpen buiten te houden. Ook als symbool van zuivering, vasten de Maya ‘ s in de laatste vijf dagen van jullie kalender en voor speciale feestdagen.
Juan Antonio Valdés, Doctor in de archeologie
voor de inboorlingen was het niet moeilijk om het bestaan van de Heilige Drie-eenheid te begrijpen of te accepteren, omdat voor hen de scheppers van deze wereld drie waren, bekend door Maya-geleerden als “G1″, ” G2 ” en “G3”; ook niet om Maagd Maria te assimileren, omdat ze haar assimileren met Ixchel-de maan, creatief leven-moeder.
Heilige Week in middeleeuws Europadit
hoofdartikel: Heilige Week
Heilige Week werd gecreëerd in het Concilie van Nicea – opgericht door de Romeinse keizer Constantijn I in het jaar 325 na Christus-omdat in dat Concilie werd besloten wanneer het Pascha te vieren en hoe de datum voor de viering te berekenen. Vervolgens promootte de Orde van de Tempeliers de lof voor het lijden van Christus. Na het verdwijnen van die orde, -nauwe orde veertiende eeuw – werden de Franciscanen gewijd aan het behoud van de tradities die in de loop der tijd waren verworven; zij waren degenen die de Via Crucis ontwikkelden, een van de meest representatieve aspecten van de feestelijkheden van de Heilige Week.
de eerste liturgieën werden alleen gevierd onder religieuzen ingesloten in kerken, en zondaars werden niet toegelaten. Later evolueerden ze in processies waar mensen de straat op gingen om hun schuld te uiten.
Bourbon Reformedit
Main article: In 1765 werden de Bourbonhervormingen gepubliceerd door de Spaanse kroon, die de werkelijke macht over de koloniën wilde herstellen en de belastinginning wilde verhogen. Met deze hervormingen werden specifieke handelsregulatoren opgericht om de productie van alcoholische dranken, snuif, buskruit, speelkaarten en hanengevechten te controleren. De Royal Treasury veilde jaarlijks enkele handelsregulatoren en kocht ze vervolgens, waardoor ze de eigenaar werden van het monopolie van een bepaald product. In hetzelfde jaar werden vier subdelegaties van de koninklijke schatkist opgericht in San Salvador, Ciudad Real, Comayagua en León en veranderde de politieke en administratieve structuur van de kapitein-generaal van Guatemala in 15 provincies.Naast deze bestuurlijke herverdeling voerde de Spaanse kroon een beleid om de macht van de Katholieke Kerk te verminderen, macht die tot dan toe vrijwel overal over de Spaanse vazallen bestond. Het beleid van het verminderen van de macht van de kerk was gebaseerd op de verlichting en had zes hoofdpunten:
- achteruitgang van het cultureel erfgoed van de Jezuïeten
- Trend naar een seculiere en geseculariseerde cultuur
- uitgesproken rationalistische houding
- Voorrang van de natuurwetenschap boven religieus dogma
- ernstige kritiek op de rol van de kerk in de samenleving, met name de kloosters van fraier en nun. Deze wetten trachtten de excessieve economische macht van sommige broederschappen, hun grote aantal, het gebrek aan administratieve en fiscale controle door de autoriteiten en openbare uitingen van vroomheid te beperken, de laatste genoemd als tekenen van achterstand en fanatisme, vooral die van de Heilige Week.
19e Eeuwdedit
zie ook: Rafael Carrera en Justo Rufino Barrios
na de omverwerping en verdrijving van leden van de Aycinena-Clan in 1829, verdrongen de liberalen de reguliere orden en verlieten de seculiere geestelijkheid in het land, hoewel zonder de vaste inkomsten uit verplichte tienden. Dit verzwakte de Katholieke Kerk in Guatemala sterk, maar na het falen van de liberale gouverneur Mariano Gálvez om een epidema van cholera morbus te bestrijden, zetten parochiepriesters de boerenbevolking tegen hem op, en onder leiding van Rafael Carrera, verdreef Gálvez en liberaal uit de macht. Na een decennium van de regering, Carrera toegestaan de terugkeer van de reguliere orden en conservatieve Elite katholieken en toegestaan verplichte tienden opnieuw, versterking van de kerk in het land en de manifestaties van het geloof, zoals de Heilige Week bloeide. In 1852 ondertekenden Guatemala en de Heilige Stoel een concordaat waarin deze laatste werd belast met de opvoeding van de Guatemalteekse bevolking en de kerk-statenunie in het land werd versterkt.Na de val van het conservatieve regime en de Liberale overwinning in 1871 werd de Katholieke Kerk opnieuw aangevallen op haar economische en politieke invloed, zoals in 1829 gebeurde toen ze werd aangevallen door de liberale regering van Francisco Morazán. In 1873 werden de reguliere orden weer uitgezet, hun eigendommen in beslag genomen – inclusief kloosters, haciënda ‘ s en doctrines van indianen in het hele land – en verplichte tienden werden afgeschaft, waardoor de seculiere geestelijkheid naar hun parochies werd verbannen zonder stabiel inkomen.
artikel 32: Het garandeert het recht van Vereniging voor de verschillende doeleinden van het leven, volgens de wet. De oprichting van monastieke congregaties en alle soorten monastieke instellingen of verenigingen, evenals de oprichting en werking van politieke organisaties, hetzij van internationale of buitenlandse aard is verboden. Organisaties die de Centraal-Amerikaanse Unie en de Pan-Amerikaanse of continentale solidariteit doctrines bepleiten, vallen niet onder dit verbod.
Grondwet van Guatemala van 1945
in mei 1891 publiceerde Paus Leo XIII zijn encycliek Rerum Novarum – de situatie van de arbeiders-sleuteldocument dat de katholieke parochies hielp geleidelijk aan te passen aan de liberale Staten; in Guatemala werd deze reorganisatie versterkt door een nieuwe vorm van reproductie van ideeën uitgedrukt in de pers waarvan de beelden en toespraken werden gestuurd naar de gelovigen voor een efficiënte postdienst ontwikkeld door de liberale staat. De vooruitgang van het katholicisme in de Verenigde Staten begon te dienen als een voorbeeld in de herovering van ideologische macht in volledig liberale Staten.Er was een versterking van het katholicisme tijdens de regering van generaal José María Reyna Barrios (1892-1898), dankzij de politieke opening van zijn regering voor seculiere geestelijkheid en zijn zorg voor de verspreiding van kunst en de verdediging van de lokale cultuur, die hem ertoe bracht om de conventie van Bern te ondertekenen, met respect voor de populaire manifestaties van het geloof, voornamelijk uitgedrukt in de processies van het lijden van Christus. En dit werd bereikt ook al was Reyna Barrios een hoge graad vrijmetselaar. De officiële toelating van de reguliere orden was echter niet toegestaan, omdat de Guatemalteekse grondwet hun aanwezigheid in de grond op dat moment verbood.Na de val van het regime van Jacobo Arbenz herwon de Katholieke Kerk een deel van de macht die hij had gehad tijdens de conservatieve regering van Rafael Carrera in de negentiende eeuw, en als onderdeel daarvan groeide het privé-godsdienstonderwijs vanaf 1955, met de oprichting van verschillende elitescholen voor jongens die de elitestudenten opslorpen die eerder lessen hadden gevolgd in seculiere overheidsinstellingen.Hoewel de aartsbisschop van Guatemala, Mariano Rossell y Arellano, een brief publiceerde waarin werd uitgelegd dat de Katholieke Kerk geen privileges zocht in haar strijd tegen Arbenz, slaagde hij erin dat de regering van kolonel Carlos Castillo Armas in de Grondwet van 1956 werd opgenomen.:
- de handelingsbevoegdheid van de Katholieke Kerk-en van alle andere kerken – om goederen te verwerven, te bezitten en te vervreemden, op voorwaarde dat deze bestemd zijn voor religieuze en maatschappelijke werkzaamheden of onderwijs.
- godsdienstonderwijs is facultatief verklaard in officiële lokalen: Artikel 97 van de Grondwet bepaalt dat de wet het religieuze onderwijs in officiële gebouwen regelt en dat de staat niet geeft, maar facultatief verklaard. Het garandeert ook de Vrijheid van onderwijs in alle andere instellingen.
- de staat zou bijdragen tot de instandhouding van godsdienstonderwijs: artikel 111 bepaalt dat particuliere instellingen die gratis onderwijs geven, vrijgesteld zullen zijn van bepaalde staats-en gemeentelijke belastingen als compensatie voor hun diensten. Rossell y Arellano begon een agressieve campagne om het katholicisme terug te krijgen in Guatemala: hij restaureerde het aartsbisschoppelijk paleis en de residentie van bisschop Francisco Marroquín in San Juan del Obispo, Sacatepeque; op 22 juli 1953 ontving hij de paters Antonio Rodríguez Pedrazuela en José María Báscones die het werk van het Opus Dei in Guatemala begonnen; en in 1959 hield hij het eerste Centraal-Amerikaanse Eucharistisch Congres. Gaandeweg leidde hij de get regular orders terug naar Guatemala en nam deel aan verschillende sessies van het Tweede Vaticaans Concilie, georganiseerd door Paus Johannes XXIII.Door de jaren heen, en met de vooruitgang in transport en communicatie, het aantal pelgrims en de toewijding aan de Heer van Esquipulas maakte de stad “Latijns-Amerikaanse hoofdstad van het geloof”. In 1956 richtte Paus Pius XII de prelatuur Nullius Cristi van Esquipulas op, die wordt gevormd door de gemeente Esquipulas en het Heiligdom van de kathedraal. De Paus benoemde ook als Prime Esquipulas prelaat aartsbisschop Rossell y Arellano. Een van de eerste zorgen van Rossell was het zoeken naar een religieuze gemeenschap om de pastorale zorg van de tempel over te nemen; na vele mislukte initiatieven wist hij steun te vinden van de Benedictijner abdij van San José in Louisiana, Verenigde Staten. Op Palmzondag van 1959 arriveerden de eerste drie Benedictijner monniken in Esquipulas en stichtten het Benedictijner klooster. Gezien vele religieuze, culturele en historische aspecten stemde de zalige Paus Johannes XXIII in met het verzoek van bisschop Rossell Arellano en verhief het Heiligdom van Esquipulas tot de rang van kleine basiliek in 1961.
