Historische cultuur / Cultura Histórica

historische cultuur

het concept van historische cultuur en zijn cognaten in andere talen (zoals cultura histórica, Geschichtskultur, Culture historique) drukt een nieuwe manier uit om de effectieve en affectieve relatie die een menselijke groep heeft met het verleden, met zijn eigen verleden, te benaderen en te begrijpen. Het is een studiegebied dat zich richt op een breder gebied dan dat van de historiografie, aangezien het zich niet beperkt tot de analyse van academische historische literatuur. De reikwijdte van de historische cultuur is het bevorderen van het onderzoek van alle lagen en processen van sociaal historisch bewustzijn, met aandacht voor de actoren die het creëren, de media waardoor het wordt verspreid, de voorstellingen die het populariseert en de creatieve ontvangst van de kant van de burgers.

als cultuur de manier is waarop een samenleving de werkelijkheid interpreteert, overdraagt en transformeert, is historische cultuur de specifieke en bijzondere manier waarop een samenleving zich verhoudt tot haar verleden. Wanneer we de historische cultuur bestuderen, onderzoeken we de sociale productie van historische ervaring en haar objectieve manifestatie in het leven van een gemeenschap. Deze productie wordt meestal uitgevoerd door verschillende sociale actoren, vaak tegelijkertijd, door middel van verschillende media.

het is onmogelijk om toegang te krijgen tot het verleden precies zoals het gebeurde. Om het te benaderen, moeten we het vertegenwoordigen, het deel van het heden maken door middel van een creatieve synthese die het reconstrueert. Om deze reden wordt kennis van het verleden en het gebruik ervan in het heden altijd ingebed in bepaalde sociale praktijken voor het interpreteren en reproduceren van de geschiedenis. Het historisch bewustzijn van ieder individu wordt aldus geschapen in het hart van een sociaal en communicatief systeem van interpretatie, objectivering en openbaar gebruik van het verleden, dat wil zeggen in het hart van een historische cultuur.

theoretische reflectie op het begrip historische cultuur vindt plaats sinds de jaren 1980 en 1990, door middel van werken die deze exacte term in hun titels opnemen, zoals die van Jörn Rüsen, Maria Grever of Bernd Schönnemann, of die andere nauw verwante uitdrukkingen gebruiken (1). Onder deze laatste bijdragen valt het invloedrijke onderzoek naar de vormen en transformaties van het culturele geheugen (Kulturelles Gedächtniss uitgegeven door Jan en Aleida Assmann), waaronder het historische geheugen moet worden opgenomen, op (2). Meer recent wordt met de term public history (3) verwezen naar voorstellingen van het verleden die zich in de media verspreiden. Tot op zekere hoogte, de sociaal-culturele toenadering tot de geschiedschrijving voorgesteld door Ch.- O. Carbonell in de late jaren 1970, die dicht bij de geschiedenis van de mentaliteiten lag, kan worden beschouwd als een link tussen de geschiedenis van de geschiedschrijving, opgevat als een nobel aspect van de intellectuele geschiedenis, en het huidige concept van de historische cultuur (4).

het begrip historische cultuur ontstaat, met een zekere mate van theoretische spanning en onmiskenbare filosofische implicaties, als een heuristisch en interpretatief concept om te begrijpen en te onderzoeken hoe bepaalde relatief coherente en maatschappelijk toepasbare beelden van het verleden, waarin het historische bewustzijn van een menselijke gemeenschap is objectificeerd en gearticuleerd, worden gecreëerd, verspreid en getransformeerd. Deze zelfde menselijke gemeenschap, dit “collectieve subject”, kan worden gemarkeerd, hoewel niet hermetisch ingesloten, volgens vele criteria: nationaliteit, taal, religie, geslacht, Klasse, Een generatie die vormende ervaringen deelt of een cultuur die gebaseerd is op een gemeenschappelijke materiële en symbolische erfenis.

de enigszins cognitieve connotaties van de term historische cultuur, hoewel deze benadering de esthetische dimensie niet afwijst, wijzen op een verschil in focus, waarbij meer nadruk wordt gelegd op experiëntiële en onbewuste aspecten geassocieerd met studies op het gebied van het geheugen. Echter, als beide A. Assmman en Fernando Catroga hebben gepleit, is het niet gepast om een duidelijk contrast tussen de geschiedenis en het geheugen te definiëren; de twee moeten elkaar overlappen en elkaar disciplineren (5). Een koude verre vorm van geschiedenis zou sociaal levenloos zijn en bijna geen impact hebben. Het zou dicht bij steriele academische eruditie zijn. Zo ‘ n verwarde en partijdige uitdrukking van herinnering zou weinig meer bieden dan blinde lof voor het collectief.

de verzameling van beelden, namen en waarden, die met meer of mindere mate van samenhang de visie van een samenleving op het verleden vormen, is vandaag niet uitsluitend, of misschien zelfs hoofdzakelijk, het gevolg van bijdragen van professionele of academische historici. Tegenwoordig hebben historische romans en films, populaire tijdschriften over geschiedenis en cultureel erfgoed, televisieseries, schoolboeken, herdenktentoonstellingen en de herschepping van belangrijke evenementen van openbare instellingen, verenigingen en themaparken een grotere directe invloed op de creatie, verspreiding en ontvangst van deze voorstellingen van het verleden. Om deze reden, enkele recente studies door T. Morris-Suzuki over de” constructie ” van het verleden, plaatsen aanzienlijke bekendheid op eerder dergelijke ondoorgrondelijke formaten (ruimten van geheugen, in de breedste zin) in een geschiedenis van de historiografie als sommige manga accounts (6).

het is ook belangrijk te vermelden dat de historische cultuur nooit een gefossiliseerd systeem is om het verleden weer te geven. Het is eerder een dynamisch proces van sociale dialoog, waarbij interpretaties van het verleden worden verspreid, onderhandeld en besproken (7). De historische cultuur van een samenleving omvat daarom meerdere verhalen en verschillende focus, die zich in sociale termen proberen op te dringen. Sociale debatten over het verleden zijn uiterst belangrijk omdat niet alleen de erudiete kennis van de geschiedenis op het spel staat, maar ook het zelfbegrip van de Gemeenschap in zowel het heden als haar toekomstige projectie. Luisteren naar sociale onderhandelingen uit het verleden leidt tot een begrip van de sociale dilemma ‘ s van het heden en onthult welke van hen de politieke en axiologische vragen zijn die momenteel in de publieke belangstelling staan. De geschiedenis is de arena waarin de huidige en toekomstige identiteit van de Gemeenschap wordt besproken.

in het afgelopen decennium is historische cultuur ook een term geworden om te verwijzen naar een hele reeks socio-humanistische studies waaraan specifieke universitaire bachelor-of postuniversitaire vakken of programma ‘ s en onderzoekscentra zijn gewijd. Studies over historische cultuur en over het geheugen zijn uitgegroeid tot een vruchtbare interdisciplinaire sfeer waarin filosofen, historici, literatuurtheoretici, sociologen en antropologen samenkomen. Het is dan ook niet verwonderlijk dat bepaalde tijdschriften op dit gebied verschenen zijn, zoals geschiedenis en herinnering, noch dat dit geboren is in een land (Israël) dat zich vooral zorgen maakt over een groot twintigste-eeuws trauma: de Shoah. Geschiedenis en geheugen, samen met de eerdere theorie en geschiedenis en Storia della Storiografía, zijn ongetwijfeld de belangrijkste tijdschriften die geleerden van de historische cultuur verwijzen naar.

een aantal waardevolle masteropleidingen, zoals die van de Universiteit van Rotterdam, zijn voornamelijk onderzoeksgericht. Anderen, zoals de Cultura histórica y Comunicación – historische cultuur en Communicatie (uit 2011, geschiedenis en culturele communicatie), die wordt onderwezen aan de Universiteit van Barcelona, leggen meer nadruk op studenten van de geesteswetenschappen het verwerven van professionele vaardigheden, zodat ze een actieve rol kunnen spelen volgens strenge criteria in de creatie en verspreiding van materiaal dat voldoet aan de enorme fascinatie die ervaringen uit het verleden ontwaken tegenwoordig. Deze fascinatie heeft geleid tot een nieuw fenomeen, in ieder geval nieuw op zijn huidige schaal, dat door middel van een zowel discutabel maar ook duidelijk te begrijpen termn de consumptie van de geschiedenis wordt genoemd (8).

om deze inleidende noot af te sluiten, zal ik zinspelen op bepaalde dimensies van het begrip historische cultuur die diepgaande studies van dit gebied van kennis niet kunnen negeren, of op zijn minst rekening moeten houden. Reflectie op de historische cultuur (op de gearticuleerde aanwezigheid van het verleden in het leven van een samenleving) leidt onvermijdelijk tot het overwegen van bepaalde fundamentele vragen met betrekking tot de theorie of filosofie van de geschiedenis. Hieronder kunnen we de cruciale vraag noemen van de perceptie van de werkelijkheid en de projectie van het kennende subject in de representatie van het verleden (theoretisch gepresenteerd door P. Ricoeur op meesterlijke wijze), de simultaneousness van wat geen gelijktijdige en radicale reflectie op de tijd is (veel geliefd door R. Koselleck) , de relatie tussen limit of traumatische ervaringen en historisch bewustzijn (een van F. Ankersmit ‘ s favoriete onderwerpen) of zelfs in hoeverre het concept van collectief geheugen als geldig kan worden beschouwd. Dit concept is onlangs opnieuw onderzocht door verschillende geleerden, naar aanleiding van de nu klassieke werken van M. Halwachs, waarvan de discussie opnieuw is gelanceerd door invloedrijke figuren als Pierre Nora, de maker van een andere sleutel term, lieux de mémoire (ruimten of referentiepunten, niet alleen fysieke, van het geheugen) (9). Om deze reden is het met groot genoegen dat we hier enkele toonaangevende werken op deze gebieden zullen opnemen. Naast de grotendeels cognitieve en existentiële dimensie (kennis van het verleden en oriëntatie in de tijd), bezit de historische cultuur andere niet minder belangrijke, zoals bijvoorbeeld haar esthetische manifestatie en haar artistieke objectivering. Aan de andere kant, een zekere mate van politieke spanning is ook meestal te vinden ingebed in elke historische cultuur. In feite kan de historische cultuur van een samenleving vaak worden geanalyseerd vanuit het oogpunt van het politieke discours, en voor dit doel is het essentieel om de belangrijkste instanties en bevoegdheden te onderzoeken die ingrijpen in de productie en verspreiding van de symbolische constructies die haar vorm geven. De redenen voor deze interventies, of ze nu gericht zijn op het versterken van de identiteit, het bieden van samenhang aan een groep of het legitimeren van de regel van een persoon of een instelling, samen met de centrale boodschappen die deze doelen proberen te bereiken, kunnen zowel vanuit het algemene theoretische perspectief als door middel van het bestuderen van relevante voorbeelden worden geanalyseerd. Beide bijdragen zijn van belang voor ons. En wat dit laatste betreft, kan dit web een geschikt medium zijn om bepaalde belangrijke werken bekend te maken; ook voor die geproduceerd binnen het onderwerp creatie van historische cultuur dat deel uitmaakt van de bovengenoemde UB masteropleiding.

bij de opening van dit webportaal gewijd aan de studie van de historische cultuur, hoop ik oprecht dat het een geschikt kader zal worden waarin de werken die verschillende geleerden al een aantal jaren produceren, ruime verspreiding vinden. Ik hoop dat het ook nieuwe beschouwingen en bijdragen zal stimuleren en dat het een open forum zal zijn waarin wij allen die zich hartstochtelijk over dit onderwerp voelen elkaar kunnen ontmoeten en verschillende aspecten van de geschiedenis kunnen bespreken. Want de geschiedenis is en kan geen dood dossier zijn; in plaats daarvan is het een tijddimensie die de huidige en toekomstige stappen van onze mondiale samenleving blijft bevruchten en Oriënteren.

Fernando Sánchez Marcos

* We willen graag Dr. Philip Banks (Escola d ‘ idiomes Moderns van de UB) voor zijn zorgvuldige vertaling van de “Historical Culture” tekst in het Engels, en ook voor het herzien van de secties getiteld “From Herodotus to Voltaire” en “The Practice of history in the 19th century”.

opmerkingen