de ballingschap was een belangrijk keerpunt in de geschiedenis van Israël. Juda en Jeruzalem waren gevallen in de legers van Nebukadnezar. Veel van de mensen van het land waren gevangen genomen naar Babylon, terwijl anderen waren gevlucht naar Egypte en delen onbekend. Een klein aantal armen bleef achter in Juda. De ultieme vloek van het verbond was gerealiseerd. Na eeuwen van profetische waarschuwingen werd de doodstraf uitgevoerd tegen Israël. Het land was in puin, en de mensen waren in ballingschap. In 539 v. Chr., echter, Babylon viel aan de Perzen, en in 538, Cyrus vaardigde een decreet uit waardoor de verbannen Joden om terug te keren naar Juda en de wederopbouw van de tempel. Moesten de profetieën van herstel nu vervuld worden? Zou het Messiaanse Koninkrijk van God nu worden gevestigd? Dit zijn de vragen waar de post-exilische profeten Haggai, Zacharia en Maleachi voor staan.
om de post-exilische profeten te begrijpen, is enige historische context nodig.i De Babylonische koning Nebukadnezar was gestorven in 562, en zijn dood had de snelle ondergang van zijn rijk versneld. Zijn regering werd snel gevolgd door de regeerperiode van het kwaad-Merodach (562-560), Neriglissar (560-556) en Labisi-Marduk (556) voordat enige vorm van stabiliteit werd bereikt met het bewind van Nabonidus (555-539). Maar zelfs onder Nabonidus waren er problemen vanwege religieuze controverses. Vanwege deze problemen was Nabonidus lange tijd afwezig in de hoofdstad. Zijn zoon Belsazar was de effectieve heerser van Babylon tijdens deze perioden. In 539 B. C. Belsazar was aanwezig in de stad toen Babylon viel aan Kores de pers.Cyrus had een beleid, ongebruikelijk voor die tijd, van het toestaan van gevangenen om terug te keren naar hun thuisland, dus in 538 vaardigde hij een decreet uit dat de verbannen Joden toestond om terug te keren naar Juda (cf. Ezra 1: 1-4). Tienduizenden keerden terug met Zerubbabel en Jozua, maar een nog groter aantal bleef achter, niet bereid om het leven op te geven dat zij de afgelopen decennia in Babylon hadden gevestigd (Ezra 2). Degenen die terug naar het land werden geconfronteerd met tal van ontberingen.ii het land was in slechte staat voor de landbouw, en veel gebouwen waren aan reparatie toe. Bovendien hadden de Joden die in Juda waren gebleven het land ingenomen van degenen die waren verbannen. Verder waren de buren van Juda fel gekant tegen het wederopbouwprogramma. Dit alles veroorzaakte een wijdverbreide ontmoediging. Dus na de wederopbouw van het altaar in 537 (Ezra 3:1-7) en de voorbereiding van de stichting van de tempel in 536 (Ezra 3:8-13), verzet en wanhoop veroorzaakt werk tot een stilstand voor meer dan vijftien jaar (Ezra 4:1-5).In het noordoosten van Juda bleef Cyrus het Perzische rijk uitbreiden tot aan zijn dood in 530. Hij werd gevolgd door Cambyses II (530-522) en Gaumata (522), voordat Darius Hystaspes (522-486) op de troon kwam. Na het ontvangen van klachten van de vijanden van de Joden en het onderzoeken van de Koninklijke Archieven, ontdekte Darius het decreet van Cyrus. In 520 v. Chr. beval hij de oppositie tegen de Joden op te houden om de tempel te voltooien (Ezra 5:1-6:12). Het was in de buurt van het begin van zijn regering dat de profeten Haggai (520 v. Chr.) en Zacharia (520-518 v. Chr.) stond op in Juda om Gods Woord aan het volk te brengen.Na veel werk werd de tempel uiteindelijk voltooid in 515 v. Chr. in Perzië werd Darius’ lange regering gevolgd door die van Xerxes (486-465) en vervolgens Artaxerxes I (464-424), tijdens wiens regering Ezra een tweede groep repatrianten naar Juda leidde in 458 (Ezra 7:1– 28). Nehemia keerde terug naar Jeruzalem met een derde groep van gerepatrieerden in 445 om de wederopbouw van de stadsmuur af te ronden (Neh. 1–2). Hij keerde terug naar Perzië in 433. De bediening van de profeet Maleachi vond waarschijnlijk ergens plaats in de periode kort na het vertrek van Nehemia, maar voor zijn tweede bezoek (vgl. Neh. 13:6).
de post-exilische profeten stonden voor een zware taak. Eerdere profeten hadden een glorieus herstel voorzien na het oordeel van ballingschap (vgl. Amos 9: 11, 14-15; Micha 4: 6-7). Daniël daarentegen was getuige geweest van een zevenvoudige verlenging van de straf van ballingschap (vgl. Dirk. 9:24–27). Toch had Cyrus de Joden in Babylon toegestaan terug te keren naar hun land. Was dit de beloofde tijd van restauratie of niet? De post-exilische profeten onthullen een eschatologische spanning in hun geschriften. Zij getuigen van de inhuldiging van de eschatologische restauratie, maar verkondigen ook dat de volheid nog moet komen.iii zij geven de eerste hints dat het beloofde herstel uit ballingschap niet in één keer zal plaatsvinden.I voor nuttige enquêtes, zie Eugene Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids: Baker Academic,1996), 475-515; Iain Provan, V. Philips Long, and Tremper Longman III, a Biblical History of Israel (Louisville: Westminster, 2003), 278-303.II Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 422.Iii Willem A. VanGemeren, Interpreting the Profetic Word: An Introduction to the Profetic Literature of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 87.
aangepast van leeftijd tot leeftijd door Keith Mathison. ISBN 978-0-87552-745-1
gebruikt met toestemming van P&R Publishing Co. P O Box 817, Phillipsburg N. J. 08865 www.prpbooks.com
van leeftijd tot leeftijd is verkrijgbaar in de Ligonier-winkel.
