Samkhya, (Sanskriet:” opsomming “of” getal”) ook gespeld als Sankhya, one of the six systems (darshans) of Indian philosophy. Samkhya neemt een consistent dualisme aan van materie (prakriti) en de eeuwige geest (purusha). De twee zijn oorspronkelijk gescheiden, maar in de loop van de evolutie identificeert purusha zich ten onrechte met aspecten van prakriti. Juiste kennis bestaat uit het vermogen van purusha om zich te onderscheiden van prakriti.
Lees meer over dit onderwerp
Indian philosophy: Roles of sacred texts, mythology, and theism
het Samkhya systeem had geen betrekking op het geloof in het bestaan van God, zonder op te houden astika te zijn, en Yoga (een mentaal-psychologisch-fysiek…
hoewel veel verwijzingen naar het systeem worden gegeven in eerdere teksten, Samkhya kreeg zijn klassieke vorm en uitdrukking in de Samkhya-karikas (“Stanzas van Samkhya”) door de filosoof Ishvarakrishna (C. 3e eeuw n.Chr.). Vijnanabhikshu schreef in de 16e eeuw een belangrijke verhandeling over het systeem.De Samkhya school veronderstelt het bestaan van twee lichamen, een tijdelijk lichaam en een lichaam van “subtiele” materie dat blijft bestaan na de biologische dood. Wanneer het eerste lichaam is omgekomen, migreert het laatste naar een ander tijdelijk lichaam. Het lichaam van de subtiele materie bestaat uit de hogere functies van buddhi (“bewustzijn”), ahamkara (“ik-bewustzijn”), manas (“geest als coördinator van de zintuiglijke indrukken”), en prana (“adem,” het principe van vitaliteit).
Samkhya stelt het bestaan van een oneindig aantal soortgelijke maar afzonderlijke Purusha ‘ s voor, die niet superieur zijn aan andere. Omdat purusha en prakriti voldoende zijn om het universum te verklaren, wordt het bestaan van een god niet verondersteld. De purusha is alomtegenwoordig, albewust, alomtegenwoordig, bewegingloos, onveranderlijk, onstoffelijk en zonder verlangen. Prakriti is de universele en subtiele natuur die alleen bepaald wordt door tijd en ruimte.
krijg een Britannica Premium abonnement en krijg toegang tot exclusieve content.
de keten van evolutie begint wanneer purusha prakriti raakt, zoals een magneet ijzerspaanders naar zich toe trekt. De purusha, die voorheen zuiver bewustzijn was zonder een object, wordt gefocust op prakriti, en daaruit is geëvolueerd buddhi (“spiritueel bewustzijn”). Vervolgens evolueert het geïndividualiseerde ego-bewustzijn (ahamkara, “ik-bewustzijn”), dat de purusha de misvatting oplegt dat het ego de basis is van het objectieve bestaan van de purusha.De ahamkara verdeelt zich verder in de vijf grofstoffelijke elementen (ruimte, lucht, vuur, water, aarde), de vijf fijne elementen (geluid, aanraking, zicht, smaak, geur), de vijf waarnemingsorganen (waarmee te horen, aan te raken, te zien, te proeven, te ruiken), de vijf werkorganen (waarmee te spreken, te grijpen, te bewegen, voort te planten, te evacueren) en de geest (als coördinator van de zintuiglijke indrukken; manas). Het universum is het resultaat van de combinaties en permutaties van deze verschillende principes, waaraan de purusha wordt toegevoegd.
grotendeels buiten het bovenstaande systeem staat dat van de drie oerkwaliteiten van materie die guna ‘ s (“kwaliteiten”) worden genoemd. Ze vormen de prakriti, maar zijn verder van belang, voornamelijk als fysiopsychologische factoren. De eerste is tamas (“duisternis”), wat obscuriteit, onwetendheid en inertie is; de tweede is rajas (“hartstocht”), wat energie, emotie en expansiviteit is; en de hoogste is sattva (“goedheid”), wat verlichting, verlichtende kennis en lichtheid is. Aan deze corresponderen persoonlijkheidstypen: aan tamas, die van de onwetende en luie persoon; aan rajas, die van de impulsieve en hartstochtelijke persoon; en aan sattva, die van de verlichte en serene persoon.
