Situationist International (SI), Franse Internationale Situationniste (is), groep van kunstenaars, schrijvers en sociale critici (1957-72) die het kapitalisme wilde elimineren door de revolutie van het dagelijks leven. In plaats van zich te concentreren op traditionele plaatsen van economische en sociale verandering, zoals de fabriek, argumenteerde de Situationist International (SI) dat een revolutie zou plaatsvinden in het domein van het dagelijks leven omdat de vervreemdende effecten van het kapitalisme alomtegenwoordig waren in de moderne samenleving. Hoewel het een vereniging van kunststromingen uit Heel Europa was, waren de belangrijkste figuren Frans, en zijn primaire geschriften, waaronder het gelijknamige tijdschrift, waren in het Frans geschreven.Na de Tweede Wereldoorlog werd de consumptiecultuur in Europa dominanter. Moderne levensstandaard werd geordend rond het verbruik van producten zoals auto ‘ s, koelkasten en wasmachines. Leden van de SI, waarvan sommige behoorden tot de vroegere avante-garde groep Lettrist International, vormden SI formeel op een conferentie in Cosio d ‘ Arroscia, Italië, in juli 1957. De leden geloofden dat een samenleving georganiseerd rond dergelijke consumptie veroorzaakte verveling, terwijl het vormgeven van de verlangens van mensen op manieren die alleen kunnen worden voldaan door de aankoop van consumptiegoederen. In dit soort samenleving vonden ze dat de vrijheid om te kiezen hoe te leven werd vervangen door de vrijheid om te kiezen wat te kopen. Zijn politiek ontleende aan het marxisme, in het bijzonder aan de ideeën van Karl Marx over commodificatie en het fetisjisme van de waren, en aan het concept van de Franse filosoof Henri Lefebvre over het “alledaagse leven” als een reeks dialectische momenten die de potentie bevatten om een revolutie te ontsteken, stelde de SI een leven voor buiten de dictaten van het kapitalisme. De groep richtte zich op het systematisch breken van een wereld die onderwerping aan de grondstof vereist. Onder invloed van het Dadaïsme en het surrealisme ontwikkelden de leden methoden van kritiek die zowel de onderdrukking van een consumptiecultuur als de bevrijdende praktijken waarin men zou kunnen deelnemen als een middel om dit type samenleving te vernietigen verwoorden.
Eén methode was détournement, of het nemen van reeds bestaande beelden en het vermengen ervan om de onderliggende ideologie van het oorspronkelijke beeld te benadrukken. De SI identificeerde film als het meest effectieve medium voor détournement. Hoewel het werd gemaakt door een Situationist na de officiële ontbinding van de beweging, de filmmaker en sinoloog René Viénet ‘ s La Dialectique peut-elle casser des briques? (1973; Can Dialectics Break Bricks?) dient als een goed voorbeeld van détournement in actie. Viénet nam een reeds bestaande Hong Kong martial arts film en verving de dialoog en veranderde de Betekenis van het oorspronkelijke verhaal in een nieuwe “omweg” film over de gepolitiseerde arbeidersklasse training om zichzelf en de samenleving te bevrijden van de strikte organisatie van het leven door kapitalisten en bureaucraten. Viénet ‘ s film is een uitstekende weergave van de revolutionaire ideeën van de SI, omdat het gericht was op heilige instellingen van de bourgeoisie, zoals huwelijk, religie en privé-eigendom.
SI trachtte ook in opstand te komen tegen de gebouwde omgeving. Het SI identificeerde het ontwerp van de stedelijke omgeving als zijnde direct gevormd door de behoeften van het kapitalisme om mensen niet alleen van anderen te scheiden, maar van hun eigen verlangens. Een gerationaliseerd stedenbouwkundig ontwerp benadrukt efficiëntie en nut boven vrije tijd en verbeelding. De SI ontwikkelde het idee van de dérive (Franse: “drifting, “of ” dwalen”) als een praktijk van doelloos wandelen door de stad te ontdekken en vast te leggen de meer verleidelijke ambiances. Een dérive kan uren, een avond of enkele dagen duren. Ze zouden de verzamelde informatie gebruiken om een ander soort stad te reconstrueren waarin spontaniteit en verbeelding zegevierden over de rationalisatie van de ruimte. Ze betoogden dat een stad die verlangen weerspiegelt de verlammende effecten ongedaan zou maken die een sterk georganiseerd stedelijk terrein heeft op de menselijke geest. De praktijk van het leven buiten een zeer rationeel georganiseerde omgeving zou worden gerealiseerd in experimentele steden ontworpen volgens de principes van wat werd genoemd unitaire urbanism. De belangrijkste eenheid van een stad zo ontworpen was het architectonische complex. Deze complexen zijn een ensemble van geconstrueerde situaties die bepaalde ambiances produceren. Unitaire stedenbouw is niet in overeenstemming met de logica van het kapitalisme; haar ruimte is dus zeer politiek omdat de unitaire stad spel, onvoorspelbaarheid en afleiding in haar ontwerp benadrukt.
krijg een Britannica Premium abonnement en krijg toegang tot exclusieve content.
misschien wel het meest herkenbare lid van de SI was Guy Debord, een van de weinige mensen geassocieerd met de SI van het begin tot het einde. Behalve dat Debord het dominante en dominerende lid is van de SI—vaak verdreef Debord leden voor wat hij zag als hun politieke ontrouw aan de groep – zijn La Société du spectacle (1967); De maatschappij van het spektakel) blijft een van de meest intellectueel krachtige en theoretisch rigoureuze kritieken van een kapitalistische maatschappij. La Société du spectacle gaat dieper in op de manieren waarop het warenfetisjisme en de verzetsbesmetting alle gebieden van het leven hebben geïnfiltreerd en gekoloniseerd.De SI bleef een relatief obscure groep tot de gebeurtenissen van mei 1968 in Frankrijk, toen meer dan 10 miljoen mensen, waaronder zowel arbeiders als studenten, deelnamen aan een algemene staking tegen het kapitalisme, het imperialisme en de Franse regering. De SI heeft de staking niet ontstoken, maar haar specifieke kritiek op de kapitalistische maatschappij resoneerde met een aantal mensen die de afschaffing van de ongelijkheden die inherent zijn aan de verdeling van de sociale klassen voorstonden. Een bijzondere SI publicatie, het pamflet “De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier” (1966; “over de armoede van het studentenleven: Een beschouwing van de economische, politieke, seksuele, psychologische en met name intellectuele aspecten en van enkele manieren om het te genezen”), was van bijzonder belang voor de stakers. Het identificeerde en veroordeelde alle vormen van vervreemding in de moderne samenleving. Mei 1968 uitte de frustraties die mensen ervaren onder een rationeel geordende samenleving en suggereerde zowel dat een andere wereld waarover mensen controle hebben mogelijk was en ook hoe een revolutie geïnitieerd door de arbeidersklasse eruit zou zien. De mei 1968 staking was de hoge watermerk van de Space intelligenties invloed als een Verenigde beweging. Het werd ontbonden in 1972, hoewel de leden Situationistische methoden bleven gebruiken in hun werk.
