liefde is een van de meest gesproken en minst begrepen woorden in onze dagelijkse woordenschat. Liefde wordt gewoonlijk gelijkgesteld met zinsgenot, maar biedt zo ‘ n oppervlakkige prikkeling een aanzienlijke voldoening aan het hart? Het lijden van de maag die hongerig is naar voedsel wordt goed herkend, maar de pijn van het hart dat hongerig is naar liefde wordt vaak over het hoofd gezien.In onze liefdevolle samenleving is de conclusie van de Bhagavad-gita-haar verborgen boodschap van liefde – een broodnodige genezende balsem. De Gita is geprezen als een filosofisch meesterwerk door eminente denkers als Albert Einstein, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Herman Hesse en Mahatma Gandhi.Krishna begint zijn boodschap van liefde door Arjuna te verlichten: wij zijn allen zielen, spirituele wezens (Gita 2.13), die het recht hebben zich te verheugen in de eeuwige liefde met de allerliefste en liefdevolle God Krishna. Wanneer onze liefhebbende natuur besmet is door egoïsme, beginnen we meer van dingen te houden dan van personen – vooral van de Allerhoogste Persoon. Deze verkeerd gerichte liefde smeedt onze verkeerde identificatie met onze tijdelijke lichamelijke bedekkingen en drijft ons ertoe om anderen te exploiteren voor onze egocentrische verlangens. De deugdzame Arjuna is een voorbeeld van de ongerepte liefdevolle ziel, terwijl de vicieuze Duryodhana een voorbeeld is van de perverse ziel die wordt gekweld door egoïsme. Een welwensende arts die geen pijn wil veroorzaken kan nog steeds een pijnlijke amputatie moeten uitvoeren om een patiënt te redden. Evenzo vermaant Krishna dat ook Arjuna operatief Duryodhana en zijn bondgenoten moet genezen op het slagveld van Kurukshetra.
Zelfde Persoon, Meerdere Persoonlijkheden?Naast zijn historiciteit heeft de Gita ook een diepere, symbolische boodschap: de denkbeelden van Arjuna en Duryodhana zijn ook in ons eigen hart aanwezig. Het slagveld van de Gita roept ons allen op om spirituele krijgers te worden en het zelfzuchtige lagere zelf te veroveren met het onbaatzuchtige hogere zelf. Net zoals de wijsheid van de Gita Arjuna kracht gaf, kan het ons ook kracht geven om de heerschappij van liefde in onze harten te verkondigen-en in de wereld in het algemeen.
Krishna, de spreker van de Gita, is een raadsel voor velen. De sportieve, liefdevolle koeherdersjong Krishna van Vrindavana lijkt sterk in contrast te staan met de filosofische, analytische diplomaat-krijger Krishna van Kurukshetra. Hoe zijn deze twee contrasterende persoonlijkheden geïntegreerd in één persoon? Om deze vraag te beantwoorden, moeten we de gedachtenstroom van de Bhagavad-gita begrijpen, die stijgt van de diplomatie van het slagveld naar de toewijding van de eeuwige verblijfplaats van liefde.
wijzend naar liefde
in de Gita geeft Krishna een beknopt overzicht van de verschillende wegen voor spirituele vooruitgang – karma-yoga, jnana-yoga, dhyana-yoga en bhakti-yoga. Tegelijkertijd laat hij in de Gita aanwijzingen achter dat er een geheime boodschap is; een geheim dat alleen een hart gevuld met liefde kan doorgronden (Gita 4.3). Daarom legt hij aan het eind van bijna elk hoofdstuk de nadruk op bhakti-yoga. Overweeg het volgende:
- het zesde hoofdstuk legt Dhyana-yoga vrij uitvoerig uit, maar concludeert dat de bhakti-yogi de hoogste yogi is (6.47). Dat bhakti-yoga de veiligste en meest succesvolle vorm van yoga is, wordt ook vastgesteld door vergelijking aan het einde van het achtste hoofdstuk.(8.26-28)
- het veertiende hoofdstuk geeft een systematische analyse van hoe alle zielen gevangen zitten door de drie geaardheden van de materiële natuur – een analyse die typisch is voor jnanis, maar dan besluit Krishna in het voorlaatste vers van het hoofdstuk (14.27) dat de enige manier om de drie geaardheden te overstijgen is door niet aflatende toegewijde dienst. Dat de succesvolle jnani een bhakta wordt wordt ook vermeld in 7.19 en 18.54.Het vijfde hoofdstuk presenteert nishkama karma-yoga, maar concludeert dat de aanvaarding van krishnaas de enige eigenaar, weldoener en genieter – een impliciet principe van bhakti – de weg naar duurzame vrede is (5.29). Dat het toegewijde offer van karma aan de Heer het hoogtepunt is van karma-yoga wordt ook aangegeven in 3.9 en 3.30.
ten slotte op het hoogtepunt van de Gita (18.64-66), Krishnabares de liefde van zijn hart in een ontwapenend zoete openbaring, “omdat je mijn dierbare vriend bent, spreek ik tot je mijn Allerhoogste instructie, de meest vertrouwelijke kennis van allen. Hoor dit van mij, want het is voor uw voordeel. Denk altijd aan mij, word mijn toegewijde, aanbid mij en breng uw eerbetoon aan mij. Zo zul je zonder falen tot Mij komen. Ik beloof je dit omdat je mijn dierbare vriend bent. Laat alle soorten religie varen en geef je gewoon over aan mij. Ik zal u bevrijden van alle zondige reacties. Wees niet bang.”
liefde: Verborgen maar geopenbaard
vóór de ondubbelzinnige finale is de boodschap van liefde zowel verborgen als geopenbaard. Het is verborgen omdat Krishna liefdevol diegenen onderbrengt die nog niet klaar zijn om van hem te houden door andere wegen af te bakenen voor hun geleidelijke spirituele groei. Alle zielen in deze wereld zijn hier gekomen vanwege hun afgunst op de Heer (7.27), vanwege hun verlangen om te genieten zoals hij in plaats van met hem in de geestelijke wereld. Inderdaad, Krishna verklaart expliciet (9.1) dat hij de meest geheime essentie van de Gita – haar boodschap van liefde – aan Arjuna openbaart, voornamelijk omdat hij niet jaloers is. Als Krishna zijn weelde openbaart aan jaloerse zielen, zal die openbaring hun afgunst alleen maar vergroten en het voor hen moeilijker maken om naar hem terug te keren. Hij biedt hen dus onderdak door andere wegen aan te bieden die hen langzaam los zullen maken van materieel genot en uiteindelijk in staat zullen zijn zich tot hem aangetrokken te voelen door het horen van zijn heerlijkheden.
maar voor hen die open staan en bereid zijn om afgunst op te geven en het pad van devotie te aanvaarden-gemakkelijk gemaakt door omgang met Zijn toegewijden, onthult Krishna ook de suprematie van het pad van de liefde. Hij doet dat niet alleen aan het einde, maar ook in het negende en twaalfde hoofdstuk en op verschillende andere plaatsen (2.61, 3.30, 11.54, 12.6-7, 13.18). Uiteindelijk verlangt Krishna naar onze liefde – omdat hij weet dat dat de enige manier is waarop we volledig en eeuwig gelukkig kunnen worden. Srila Prabhupada opent dit geheim van de Gita in zijn voorwoord zelf: “door de betovering van illusie probeert men gelukkig te zijn door zijn persoonlijke zinsbevrediging te dienen in verschillende vormen die hem nooit gelukkig zullen maken. In plaats van zijn eigen persoonlijke materiële zintuigen te bevredigen, moet hij de zintuigen van de Heer bevredigen. Dat is de hoogste perfectie van het leven. De Heer wil dit, en hij eist het. Men moet dit centrale punt van de Bhagavad-gita begrijpen. Onze krishnaconsciousness beweging onderwijst de hele wereld dit centrale punt ”
Krishna pleit niet voor sektarisch religieus geloof, maar voor universele geestelijke liefde. Hij leert deze liefde niet alleen, maar demonstreert ze ook. Hij aanvaardt graag de ondergeschikte rol van wagenmenner om zijn toegewijde Arjuna bij te staan in de strijd. De unieke aard van de relatie geestelijk leraar-dienaar is dat net zoals de toegewijde Krishna dient,Krishna ook de toegewijde dient. Srila Prabhupada wijst erop dat deze relatie compleet anders is dan haar uitbuitende wereldse tegenhanger en “de meest intieme vorm van intimiteit is.”Het hoogtepunt van deze goddelijke liefde wordt geopenbaard in het Vrindavan spel en vermaak, waar krishnahappily een ondergeschikte of intieme rol neemt om de liefde met zijn dienaren te beantwoorden. Dus Kurukshetra wijst inderdaad naar Vrindavana. De boodschap van Kurukshetra, ondanks haar achtergrond op het slagveld, is in wezen een evangelie van zuivere geestelijke liefde. En het Vrindavana spel en vermaak, ondanks hun pastorale romantische context, zijn een demonstratie van dat evangelie. Zo vormen de twee schijnbaar tegenstrijdige aspecten van Krishna ‘ s persoonlijkheid, zoals te zien in zijn filosofische boodschap en zijn pastorale spel en vermaak, een Concordante progressie die ons aankondigt tot een duizelingwekkend verheven liefde die is gebaseerd op de vaste grond van eeuwige waarheid.
de deuren van de liefde zijn Open
deze wereld van liefde is niet alleen beperkt tot de zuivere toegewijden. Krishna verzekert de oprechte aspiranten van de zuivere liefde dat hij hen zal leiden door deze wereld van verkeerd gerichte, kortstondige liefde terug naar huis naar de wereld van teruggewonnen, eindeloze liefde: “aan hen die voortdurend toegewijd zijn om mij met liefde te dienen, geef ik het begrip waarmee ze naar mij kunnen komen. Om hen speciale genade te tonen, vernietig ik, in hun hart verblijvend, met de stralende lamp van kennis de duisternis geboren uit onwetendheid.” (10.10-11)
befaamde Beatle George Harrison beschreef Krishna treffend als de ” God die van hen houdt die van hem houden.”Natuurlijk verklaart Krishna in de Gita (18.64) dat hij van iedereen houdt – zelfs zij die hem niet liefhebben, maar alleen zij die hem proberen lief te hebben, kunnen zijn liefde ervaren. Dit is verwant aan hoe de zon licht biedt aan iedereen – zelfs degenen die haar bestaan en welwillendheid niet erkennen, maar alleen degenen die uit hun donkere kamers komen kunnen de verlichting ervan ervaren. Wanneer we het pad van liefde kiezen dat door Krishna wordt geopenbaard, zal hij op zijn beurt ons hart verlichten met goddelijke wijsheid en spirituele liefde. De makkelijkste manier om onze liefde voor Krishna uit te drukken en zijn liefde voor ons te ervaren is door de heilige namen te chanten zoals de Hare Krishna mahamantra (10.25).De Gita is dus in wezen een openbaring van de liefde van de goddelijkheid voor de mensheid, evenals een liefdesoproep voor de wederzijdse liefde van de mensheid voor de goddelijkheid. Laten we daarom het pad van de liefde bewandelen dat door Krishna is geopenbaard. Laat ons liefhebben en bemind worden.
