Philip Melanchthon

Melanchthon importância para a Reforma leigos, essencialmente, no fato de que ele sistematizadas idéias de Lutero, que defendia em público, e fez-lhes a base de uma educação religiosa. Estas duas figuras, complementando-se umas às outras, poderiam ter alcançado harmoniosamente os resultados da Reforma. Melanchthon foi impelido por Lutero a trabalhar para a reforma; suas próprias inclinações tê-lo-iam mantido um estudante. Sem a influência de Lutero, Melanchthon teria sido “um segundo Erasmo”, embora seu coração estivesse cheio de um profundo interesse religioso na reforma. Enquanto Lutero espalhava as faíscas entre o povo, Melanchthon por seus estudos humanistas ganhou a simpatia de pessoas educadas e estudiosos para a reforma. Para além da força de Fé de Lutero, a multiplicidade e a calma de Melanchthon, bem como a sua temperança e o seu amor pela paz, tiveram uma participação no sucesso do movimento.Ambos estavam cientes da sua posição mútua e pensavam nela como uma necessidade divina da sua vocação comum. Melanchthon escreveu em 1520, “eu prefiro morrer do que ser separado de Lutero”, a quem ele depois comparou com Elias, e chamou “o homem cheio do Espírito Santo”. Apesar das relações tensas entre eles nos últimos anos da vida de Lutero, Melanchthon exclamou na morte de Lutero: “morto é o cavaleiro e carruagem de Israel que governou a igreja nesta última era do mundo!”

por outro lado, Lutero escreveu a Melanchthon, no prefácio de Melanchthon do Kolosserkommentar (1529), “eu tive que lutar com a ralé e os demônios, razão por que meus livros são muito guerreiros. Eu sou o pioneiro áspero que deve romper o caminho; mas o mestre Filipe Vem suavemente e suavemente, semeia e Rega de coração, já que Deus o dotou ricamente de dons. Lutero também fez justiça aos ensinamentos de Melanchthon, elogiando um ano antes de sua morte no prefácio de seus próprios escritos Loci revisado de Melanchthon acima deles e chamando Melanchthon “um instrumento divino que alcançou o melhor no departamento de Teologia para a grande raiva do diabo e sua tribo scabby.”É notável que Lutero, que veementemente atacou homens como Erasmo e Bucer, quando pensou que a verdade estava em jogo, nunca falou diretamente contra Melanchthon, e mesmo durante sua melancolia últimos anos conquistou seu temperamento.A relação tensa entre estes dois homens nunca veio de coisas externas, como o posto humano e a fama, muito menos de outras vantagens, mas sempre de assuntos de Igreja e Doutrina, e principalmente da diferença fundamental de suas individualidades; eles se repeliram e atraíram uns aos outros “porque a natureza não tinha formado deles um homem.”Não se pode negar, no entanto, que Lutero era o mais magnânimo, por muito que ele estivesse às vezes insatisfeito com as ações de Melanchthon, ele nunca pronunciou uma palavra contra seu caráter privado; no entanto, a melancolia por vezes evidenciou uma falta de confiança em Lutero. Em uma carta a Carlowitz, antes da dieta de Augsburgo, ele protestou que Lutero, por conta de sua natureza de cabeça quente, exercia uma pressão pessoalmente humilhante sobre ele.O seu trabalho como reformerEdit como reformador, Melanchthon foi caracterizado pela moderação, consciência, cautela e amor pela paz; mas estas qualidades foram por vezes ditas apenas como falta de decisão, consistência e coragem. Muitas vezes, porém, suas ações são mostradas não por causa da ansiedade por sua própria segurança, mas por causa do bem-estar da comunidade e do desenvolvimento tranquilo da Igreja. Melanchthon não foi dito que não tem coragem pessoal, mas sim que ele foi dito ser menos agressivo do que de uma natureza passiva. Quando ele foi lembrado de quanto poder e força Lutero tirou de sua confiança em Deus, Ele respondeu: “Se eu mesmo não faço a minha parte, eu não posso esperar nada de Deus na oração.”Sua natureza foi vista como sendo inclinada a sofrer com fé em Deus que ele seria libertado de todo mal ao invés de agir valentemente com sua ajuda. A distinção entre Lutero e Melanchthon é bem evidenciada nas cartas de Lutero a este último (junho 1530):

à tua grande ansiedade pela qual te tornas fraco, Eu sou um inimigo cordial; porque a causa não é nossa. É a sua filosofia, e não a sua teologia, que o tortura tanto, – como se você pudesse realizar qualquer coisa por suas ansiedades inúteis. No que diz respeito à causa pública, estou satisfeito e satisfeito; porque sei que é justo e verdadeiro, e, além disso, é a causa de Cristo e do próprio Deus. Por essa razão, sou apenas um espectador. Se cairmos, Cristo também cairá; e se ele cair, eu prefiro cair com Cristo do que ficar com o imperador.

outro traço de seu caráter era seu amor pela paz. Ele tinha uma aversão inata a disputas e discórdias; no entanto, muitas vezes ele era muito irritável. Seu caráter irônico muitas vezes o levou a adaptar-se aos pontos de vista dos outros, como pode ser visto de sua correspondência com Erasmo e de sua atitude pública da dieta de Augsburgo para o interino. Dizia-se que não era apenas um desejo pessoal de paz, mas sua natureza religiosa conservadora que o guiava em seus atos de conciliação. Ele nunca poderia esquecer que seu pai em seu leito de morte tinha rogado a sua família “para nunca deixar a Igreja.”Ele se apresentou à história da Igreja em uma atitude de piedade e reverência que tornou muito mais difícil para ele do que para Lutero se contentar com o pensamento da impossibilidade de uma reconciliação com a Igreja Católica Romana. Ele enfatizou a autoridade dos Padres, não só de Agostinho, mas também dos Padres gregos.Sua atitude em matéria de culto era conservadora, e no ínterim Leipsico foi dito por Cordatus e Schenk até mesmo ser Crípto-Católico. Ele nunca se esforçou por uma reconciliação com o Catolicismo Romano ao preço da doutrina pura. Ele atribuiu mais valor à aparência externa e organização da Igreja do que Lutero, como pode ser visto de todo o seu tratamento da “doutrina da Igreja”. O ideal concepção da igreja, que os reformadores se opunham à organização da Igreja Romana, que foi expressa em seus Loci de 1535, perdido para ele depois de 1537 sua antiga proeminência, quando ele começou a enfatizar a concepção da verdadeira igreja visível como ele pode ser encontrado entre os Protestantes.Ele acreditava que a relação da Igreja com Deus era que a Igreja ocupava o cargo divino do Ministério do Evangelho. O sacerdócio universal era para Melanchthon e Lutero não um princípio de uma constituição eclesiástica, mas um princípio puramente religioso. De acordo com esta ideia, Melanchthon tentou manter a tradicional Constituição da igreja e o governo, incluindo os bispos. Ele não queria, no entanto, uma igreja totalmente independente do estado, mas, em acordo com Lutero, ele acreditava que era dever das autoridades seculares proteger a religião e a Igreja. Ele olhou para o consistories como tribunais eclesiásticos, o qual, portanto, deve ser composto de, no secular e o espiritual juízes, para ele, a autoridade oficial de a igreja não se encontram em uma classe especial de sacerdotes, mas sim em toda a congregação, para ser representado, portanto, não só por religiosos, mas também por leigos. Melanchthon ao defender a união da igreja não negligenciou as diferenças de doutrina para o bem de tarefas práticas comuns.Quanto mais velho ele cresceu, menos distinguia entre o Evangelho como o anúncio da vontade de Deus e a doutrina correta como o conhecimento humano dele. Portanto, ele se esforçou para salvaguardar a unidade na doutrina através de fórmulas teológicas de união, mas estas foram feitas o mais amplo possível e foram restringidas às necessidades da religião prática.

Como Um estudioso

Como um estudioso Melanchthon encarna toda a cultura espiritual de sua idade. Ao mesmo tempo, ele encontrou a forma mais simples, clara e mais adequada para o seu conhecimento.; portanto, seus manuais, mesmo que nem sempre fossem originais, foram rapidamente introduzidos nas escolas e mantiveram seu lugar por mais de um século. O conhecimento não tinha para ele nenhum propósito próprio; ele existia apenas para o serviço da educação moral e religiosa, e assim o professor da Alemanha preparou o caminho para os pensamentos religiosos da Reforma. Ele é o pai do humanismo cristão, que exerceu uma influência duradoura sobre a vida científica na Alemanha. (Mas é Erasmo que é chamado, “o príncipe dos humanistas”. As suas obras nem sempre foram novas e originais, mas eram claras, inteligíveis e responderam ao seu propósito. Seu estilo é natural e simples, melhor, no entanto, em latim e grego do que em alemão. Ele não estava sem eloquência natural, embora sua voz fosse fraca.Melanchthon escreveu numerosos tratados sobre educação e aprendizagem que apresentam alguns de seus principais pensamentos sobre a aprendizagem, incluindo seus pontos de vista sobre a base, método e objetivo da educação reformada. Em seu” livro de visitação”, Melanchthon delineia um plano escolar que recomenda que as escolas ensinem apenas Latim. Aqui ele sugere que as crianças devem ser divididas em três grupos distintos: crianças que estão aprendendo a ler, crianças que sabem ler e estão prontas para aprender gramática, e crianças que são bem treinadas em gramática e sintaxe. Melanchthon também acreditavam que o sistema disciplinar da clássica “sete artes liberais”, e as ciências estudadas nas faculdades superiores não poderia abranger as novas descobertas revolucionárias da época em termos de conteúdo ou método. Ele expandiu a categorização tradicional da ciência em várias direções, incorporando não só História, Geografia e poesia, mas também as novas ciências naturais em seu sistema de disciplinas acadêmicas.Como teólogo, Melanchthon não mostrou tanta capacidade criativa, mas sim um gênio para coletar e sistematizar as ideias de outros, especialmente de Lutero, para fins de instrução. Ele manteve a prática, e se preocupou pouco com a conexão das partes, de modo que seu Loci estava na forma de parágrafos isolados. A diferença fundamental entre Lutero e Melanchthon não reside tanto no último éticos da concepção, como na sua humanista modo de pensamento que formaram a base de sua teologia e fez dele pronto não só para reconhecer moral e religiosa verdades fora do Cristianismo, mas também para levar a verdade Cristã em contato mais íntimo com eles, e, assim, a mediação entre a revelação Cristã e filosofia antiga.As visões de Melanchthon diferiam das de Lutero apenas em algumas modificações de ideias. Melanchthon olhou para a lei como não só o correlato do evangelho, pelo qual seu efeito de salvação está preparado, mas como a ordem imutável do mundo espiritual que tem sua base no próprio Deus. Além disso, reduziu a visão muito mais rica de Lutero da redenção à de satisfação legal. Ele não tirou da veia do misticismo que atravessa a teologia de Lutero, mas enfatizou os elementos éticos e intelectuais.

Depois de desistir do determinismo e da predestinação absoluta e atribuir ao homem uma certa liberdade moral, ele tentou apurar a parcela de livre vontade, de conversão, de nomenclatura três causas que concorrem no trabalho de conversão, a Palavra, o Espírito e a vontade humana, não é passivo, mas de resistir a sua própria fraqueza. Desde 1548 ele usou a definição de liberdade formulada por Erasmo, “a capacidade de aplicar-se à graça.”

sua definição de fé carece da profundidade mística de Lutero. Ao dividir a fé em conhecimento, consentimento e confiança, ele fez a participação do coração subseqüente à do intelecto, e assim deu origem à visão da ortodoxia posterior de que o estabelecimento e aceitação da doutrina pura deve preceder a atitude pessoal da fé. A sua concepção intelectual da fé correspondia também à sua opinião de que a Igreja também é apenas a comunhão daqueles que aderem à verdadeira crença e que a sua existência visível depende do consentimento dos seus membros não regenerados aos seus ensinamentos.Finalmente, a doutrina da Ceia do Senhor de Melanchthon, sem o profundo misticismo da fé pela qual Lutero unia os elementos sensuais e as realidades supersensuais, exigia pelo menos a sua distinção formal.

o desenvolvimento das crenças de Melanchthon pode ser visto a partir da história dos Loci. No início Melanchthon pretendeu apenas um desenvolvimento das idéias líderes que representam a concepção Evangélica da salvação, enquanto as edições posteriores abordam cada vez mais o plano de um livro de texto do dogma. No início, ele insistiu firmemente na necessidade de cada evento, energeticamente rejeitou a filosofia de Aristóteles, e não tinha desenvolvido completamente a sua doutrina dos sacramentos. Em 1535, ele tratou pela primeira vez a doutrina de Deus e a da Trindade; rejeitou a doutrina da necessidade de cada evento e nomeou o livre arbítrio como uma causa concorrente na conversão. A doutrina da justificação recebeu sua forma forense e a necessidade de boas obras foi enfatizada no interesse da disciplina moral. As últimas edições distinguem-se das anteriores pela proeminência dada ao elemento teórico e racional.

como moralistEdit

em ética Melanchthon preservou e renovou a tradição da moralidade antiga e representou a concepção protestante da vida. Os seus livros sobre a moral foram essencialmente desenhados a partir dos clássicos, e foram influenciados não tanto por Aristóteles como por Cícero. Seus principais trabalhos nesta linha foram Prolegomena ao de officiis de Cícero (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); epítome philosophiae moralis (1538); and Ethicae doctrinae elementa (1550).Em seu epítome philosophiae moralis Melanchthon trata primeiro a relação da filosofia com a lei de Deus e o evangelho. A filosofia Moral, é verdade, não conhece nada da promessa de graça revelada no evangelho, mas é o desenvolvimento da lei natural implantada por Deus no coração do homem e, portanto, representa uma parte da Lei Divina. A lei revelada, necessária por causa do pecado, distingue-se da lei natural apenas por sua maior completude e clareza. A ordem fundamental da vida moral também pode ser compreendida pela razão; portanto, o desenvolvimento da filosofia moral a partir dos princípios naturais não deve ser negligenciado. Melanchthon, portanto, não fez nenhuma distinção nítida entre a moral natural e revelada.Sua contribuição para a ética Cristã no sentido correto deve ser buscada na Confissão de Augsburgo e suas desculpas, bem como em seu Loci, onde ele seguiu Lutero retratando o ideal protestante da vida, a livre realização da lei divina por uma personalidade abençoada na fé e cheia do Espírito de Deus.

Como exegeteEdit

Melanchthon formulação da autoridade das Escrituras tornou-se a norma para a hora seguinte. O princípio de sua hermenêutica é expresso em suas palavras: “todo teólogo e fiel intérprete da doutrina Celestial deve necessariamente ser primeiro um gramático, depois um dialético e, finalmente, um testemunho. Por “gramático” ele se referia ao filólogo no sentido moderno que é mestre de História, Arqueologia e geografia antiga. Quanto ao método de interpretação, ele insistiu com grande ênfase na unidade do sentido, no sentido literal em contraste com os quatro sentidos dos escolásticos. Ele afirmou ainda que tudo o que é procurado nas palavras da Escritura, fora do sentido literal, é apenas Aplicação dogmática ou prática.Seus comentários, no entanto, não são gramaticais, mas estão cheios de matéria teológica e prática, confirmando as doutrinas da Reforma, e edificando os crentes. Os mais importantes são os de Gênesis, Provérbios, Daniel, Salmos, e especialmente os do Novo Testamento, Romanos (editados em 1522 contra sua vontade por Lutero), Colossenses (1527) e João (1523). Melanchthon foi o assistente constante de Lutero em sua tradução da Bíblia, e ambos os livros dos Macabeus na Bíblia de Lutero são atribuídos a ele. Uma Bíblia Latina publicada em 1529 em Wittenberg é designada como uma obra comum de Melanchthon e Lutero.

Como historiador e preacherEdit

Na esfera da teologia histórica a influência de Melanchthon pode ser rastreada até o século xvii, especialmente no método de tratar a história da igreja em conexão com a história política. Foi a primeira tentativa Protestante à história de dogma, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) e especialmente de ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).Melanchthon exerceu uma grande influência no departamento de Homilética, e tem sido considerado como o autor, na Igreja Protestante, do estilo metódico da pregação. Ele mesmo mantém-se completamente distante de todos os meros dogmáticos ou retórica nas anotações na Evangelia (1544), nas Conciones no Evangelium Matthaei (1558), e em seus sermões alemães preparados para Jorge de Anhalt. Ele nunca pregou do púlpito; e seus sermões latinos (Postilla) foram preparados para os estudantes Húngaros em Wittenberg, que não compreenderam Alemão. Neste contexto, pode ser mencionado também sua catequese puerilis (1532), um manual religioso para estudantes mais jovens, e um catecismo Alemão (1549), seguindo de perto o arranjo de Lutero.

de Melanchthon veio também o primeiro trabalho Protestante sobre o método de estudo teológico, de modo que pode ser dito com segurança que, por sua influência, todo departamento de Teologia foi avançado, mesmo que ele nem sempre foi um pioneiro.

como professor and philosophered

Como filólogo e pedagoga Melanchthon foi o espiritual herdeiro do Sul da alemanha Humanistas, de homens como Reuchlin, Jakob Wimpfeling, e Rodolphus Agrícola, o que representou uma concepção ética das humanidades. As artes liberais e a educação clássica eram para ele caminhos, não só para a filosofia natural e ética, mas também para a filosofia divina. Os clássicos antigos eram para ele, em primeiro lugar, as fontes de um conhecimento mais puro, mas eles também eram os melhores meios de educar os jovens, tanto pela sua beleza de forma e pelo seu conteúdo ético. Por sua atividade organizadora na esfera das instituições educacionais e por suas compilações de gramáticas e comentários latinos e gregos, Melanchthon tornou-se o fundador das escolas aprendidas da Alemanha Evangélica, uma combinação de ideais humanistas e cristãos. Na filosofia também Melanchthon foi o professor de todo o mundo protestante Alemão. A influência de sua compêndia filosófica terminou apenas com o governo da Escola Leibniz-Wolff.

ele começou do escolasticismo; mas com o desprezo de um humanista entusiasta ele se afastou dele e veio para Wittenberg com o plano de editar as obras completas de Aristóteles. Sob a influência religiosa dominante de Lutero, seu interesse diminuiu por um tempo, mas em 1519 ele editou a retórica e em 1520 a dialética.A relação da filosofia com a teologia é caracterizada, segundo ele, pela distinção entre lei e Evangelho. O primeiro, como uma luz da natureza, é inato; também contém os elementos do conhecimento natural de Deus que, no entanto, foram obscurecidos e enfraquecidos pelo pecado. Portanto, a promulgação renovada da lei pelo apocalipse tornou-se necessária e foi fornecida no Decálogo; e toda a lei, incluindo a que na forma de filosofia natural, contém apenas exigências, sombreamentos; seu cumprimento é dado apenas no Evangelho, objeto de certeza na teologia, pelo qual também os elementos filosóficos do conhecimento – experiência, princípios da razão e silogismo – recebem apenas sua confirmação final. Como a lei é um pedagogo divinamente ordenado que leva a Cristo, a filosofia, seu intérprete, está sujeita à verdade revelada como o padrão principal das opiniões e da vida.

aparência Pessoal e characterEdit

Não foram preservados original retratos de Melanchthon por três famosos pintores de sua época – por Hans Holbein, o Jovem, em várias versões, uma delas na Galeria Real de Hanôver, por Albrecht Dürer (feito em 1526, com o propósito de transmitir uma espirituais e não físicas semelhança e disse para ser eminentemente bem sucedido em fazê-lo), e por Lucas Cranach, o Velho. Melanchthon era anão, disforme e fisicamente fraco, embora se diga que ele tinha um olho brilhante e brilhante, que manteve sua cor até o dia de sua morte.Ele nunca esteve em perfeita saúde, e conseguiu realizar tanto trabalho quanto ele só por causa da regularidade extraordinária de seus hábitos e sua grande temperança. Ele não dá grande valor ao dinheiro e às posses.; a sua liberalidade e hospitalidade foram muitas vezes mal utilizadas de tal forma que o seu fiel servo suábio tinha por vezes dificuldade em Gerir a casa. A vida doméstica dele era feliz. Ele chamou sua casa de “uma pequena igreja de Deus”, sempre encontrou a paz lá, e mostrou uma solicitude terna para sua esposa e filhos. Para seu grande espanto, um estudioso francês encontrou-o balançando o berço com uma mão, e segurando um livro na outra.Sua nobre alma também se mostrou em sua amizade por muitos de seus contemporâneos.; “não há nada mais doce nem mais adorável do que a relação mútua com os amigos”, dizia ele. Seu amigo mais íntimo era Joachim Camerarius, a quem ele chamou a metade de sua alma. Sua extensa correspondência era para ele não apenas um dever, mas uma necessidade e um gozo. Suas cartas formam um valioso comentário sobre toda a sua vida, como ele falou fora de sua mente neles mais sem reservas do que ele estava acostumado a fazer na vida pública. Um exemplo peculiar de sua amizade sacrificada é fornecido pelo fato de que ele escreveu discursos e tratados científicos para outros, permitindo-lhes usar sua própria assinatura. Mas, na Bondade do seu coração, dizia-se que estava pronto para servir e ajudar não só os seus amigos, mas todos. Sua natureza inteira o adaptou especialmente à relação sexual com estudiosos e homens de maior patente, enquanto era mais difícil para ele lidar com as pessoas de baixa posição. Ele nunca permitiu a si mesmo ou aos outros exceder os limites da nobreza, honestidade e decência. Ele foi muito sincero no julgamento de sua própria pessoa, reconhecendo suas falhas até mesmo para adversários como Flácio, e estava aberto à crítica mesmo de como estava muito abaixo dele. Em sua carreira pública, ele não buscou honra ou fama, mas empenhou-se seriamente em servir a igreja e a causa da verdade. Sua humildade e modéstia tiveram sua raiz em sua piedade pessoal. Ele enfatizou muito a oração, a meditação diária sobre a Bíblia e a presença do serviço público.