Com a supressão dos aristocratas, monarquistas e contra-revolucionário sacerdotes, veio uma revolução cultural contra símbolos e monumentos do Antigo Regime, a monarquia e a Igreja Católica (veja a Figura 6, abaixo). A liberdade religiosa foi decretada em 1793. A Abadia de St Denis fora de Paris, local de enterro dos reis franceses desde o século VI, foi despojada dos seus cadáveres. Os corpos de Henrique IV, Luís XIV, Luís XV e outros foram atirados para uma sepultura comum. Estátuas e emblemas reais foram demolidos ou vandalizados (a palavra foi inventada em 1794). Tal destruição deliberada e profanação sugerem, novamente, um desejo literalmente de erradicar o passado e começar de novo.
Figura 6 Joseph Chinard, la Raison sous les traits D’Apollon foulant aux pieds la Superstition (Reason, in the person of Apollo, treading Superstition underfoot), 1791, terracotta model, 51.5 x 13.3 x 12 cm, Louvre, Paris. Foto: © RMN / C.Jean
José Chinard de La Raison sous les traços d’Apollon foulant aux pieds de la Superstição (Razão, na pessoa de Apolo, pisando Superstição pés) (Figura 6) mostra Apolo, o deus sol, os raios do sol de streaming a partir de sua cabeça, caminhando através de uma nuvem de rolamento de uma tocha. A superstição, no hábito de uma freira e velada, é incapaz de ver a verdadeira luz. A superstição contém dois emblemas sagrados do cristianismo, a cruz e o cálice. Chinard, que estava então na Academia francesa (de arte) em Roma, foi por um tempo preso pelas autoridades papais, quase certamente por causa de seu tratamento blasfemo de emblemas cristãos. (Estou grato por esta informação à Dra. Linda Walsh.)
a maioria das igrejas foram fechadas, os sans-culottes certificaram-se disso. Os nomes dos locais foram alterados. A cidade de St-Pierre-le-Moutier (Mosteiro de São Pedro) tornou-se Brutus-le-Magnanime (Brutus, o Magnânimo). Montmartre tornou-se Mont Marat. Cerca de 1.400 ruas de Paris foram renomeadas: a rue des vierges (rua virgins) se tornou a rue Voltaire e a Rua Saint-Louis mudou para a rua ǐle de la Fraternité. Havia uma rue de la Liberté e uma rue de l’égalite. Mesmo os nomes cristãos, estritamente chamados, foram desencorajados em favor dos nomes dos Heróis da Roma republicana ou precursores da Revolução: Jean-Jacques (depois de Rousseau) em vez de José. Os homens baptizados Luís tendiam a mudar de nome.
alternativas ao Catolicismo Romano foram encorajadas pela instituição de “festivais” públicos revolucionários com seu próprio simbolismo substituindo festivais cristãos e dias de Santos. Os revolucionários, como os pensadores do Iluminismo, mesmo se eles acreditavam em Deus, principalmente em dúvida sobre a realidade da vida após a morte, e eles sentiram a necessidade de uma secular alternativa que glorifica os nomes daqueles que contribuíram para o progresso da humanidade por imortalizar-los na nação da memória coletiva. Diderot tinha escrito que a posteridade era para a filosofia o que o céu era para o crente. Isto foi aplicado literalmente em 1791, quando a Igreja de Sainte-Genevieve em Paris tornou-se o Panteão (Templo de todos os deuses), rededicado como um local de descanso final para os “grandes homens” da nação. A inscrição no pórtico diz: “Aux grands hommes la patrie reconnaissante” (aos seus grandes homens – a pátria grata). Aqui os restos de Voltaire – nome de quem personificou a Iluminação como nenhum outro – estavam cerimonialmente enterrada em julho de 1791, em um festival decorados com carros alegóricos projetado pelo artista Jacques-Louis David, e acompanhada de bronze e massa coros a cantar o hino Peuple, éveille-toi! Acordem!) sob a direção de seu compositor, François-Joseph Gossec. Em outubro de 1794, os restos de Rousseau foram igualmente transferidos para o Panteão com pompa semelhante. Assim, enquanto Luís XVI foi decapitado e os corpos dos seus antepassados Bourbon foram profanados, os das duas figuras mais conhecidas do Iluminismo foram reconsagrados como relíquias santificadas dos profetas da Revolução. Em novembro de 1793, a Catedral Metropolitana de Notre Dame foi rededicada como o Templo da razão.Em maio de 1794, a Convenção aprovou um decreto introduzindo o Culto do Ser Supremo. Isto representou o triunfo da tendência deísta do Iluminismo. Os homens podem ser céticos de um conceito particular, Sectário, de um deus cristão, mas isso não diminui necessariamente a fé no Ser Supremo de uma religião natural. O clímax veio em junho de 1794 com o Festival do Ser Supremo, celebrado publicamente por Robespierre.O exemplo de Paris foi rapidamente seguido por toda a França . Em 19 de dezembro de 1793, no prazo de seis semanas a igreja de Notre Dame, em Paris, o município de Aubenas no departamento de Ardeche realizada a sua própria festival para celebrar “o precioso benefícios da Revolução e a supressão dos abusos de um odioso regime, lembrado apenas com horror” (Charay, 1990, p.195; trans. Lentin). Foi também acordado que ‘a fim de imortalizar a memória de Marat, o amigo do povo, haverá uma apoteose” (a concessão de divino ou de elevado estatuto) ‘no dia do Festival da Razão, em honra do mártir da liberdade” (Charay, 1990, p.195). Marat também foi enterrado no Panteão.Em 1795, a Igreja Católica na França, reorganizada sob a Constituição Civil, foi formalmente separada do estado por decreto da Convenção. O episódio da descristianização não durou muito tempo, mas foi significativo do utopianismo que inspirou muitos revolucionários e que, em última análise, derivou do Iluminismo. Em particular, este utopianismo veio de Rousseau: uma crença no “homem regenerado”, “o povo” e “humanidade”, um retorno às supostas virtudes de Esparta ou Roma republicana (ver Figura 7). Ela foi acompanhada pela demonização ritual de monarquistas, nobres e sacerdotes como “inimigos do povo”.
Figura 7 Jacques-Louis Pérée, Regenerado, o Homem Dá Graças ao Ser Supremo, 1794-5, 41,5 x 29 cm, Bibliothèque nationale de France, em Paris.Com uma mão ele segura os direitos do Homem; na outra ele empunha um mattock. Debaixo dos seus pés está a árvore amaldiçoada do Antigo Regime, os escombros do privilégio aristocrático e do luxo. Um raio lança uma coroa
as ideias de regeneração e reconstrução receberam um novo impulso durante as Guerras Revolucionárias, nas quais, por exemplo, a cidade de Lille perto da fronteira belga foi danificada. Os planos para a reconstrução se basearam no culto da revolução, em Rousseau, e nos ideais republicanos com suas fortes associações clássicas. Estes ideais foram eloquentemente expressos por Robespierre no seu discurso à Convenção de 5 de fevereiro de 1794 (Antologia I, pp. 98-9).:
agora, qual é o princípio fundamental do governo democrático ou popular, ou seja, a força essencial que o mantém e inspira? É virtude: estou falando de virtude pública, que trouxe tantas maravilhas na Grécia e em Roma, e que deve produzir ainda mais surpreendentes na França republicana.
para um exemplo da reinterpretação dos ideais republicanos na arquitetura, ver Placa 4 (Projeto de Verly para um banho público e teatro em Lille). Este desenho lembra os edifícios públicos e monumentos da Roma antiga (banhos e Teatro, obeliscos, estátuas equestres). A república romana era central para o conceito de uma república moderna de cidadãos livres e iguais inspirados na “virtude pública”. O projeto é severamente clássico: simétrico com arcos e Colunas. (Para outros símbolos republicanos de inspiração clássica ver Placas 4 e 5.)
Click to view Plate 4: François Verly, view of the proposed public bath and theatre in Lille, Musée des Beaux-Arts, Lille. Foto: © RMN / Quecq d’Henripret .
Clique para ver a placa 5: Quatremère, grupo com la Patrie no centro da nave leste do Panteão, 1793, Bibliothèque Nationale de France, Paris.
