31-Six Realms of Existence Part 3: Hungry Ghost and Human Realms

în acest al treilea episod al unei serii de 3 părți despre învățătura budistă a celor șase tărâmuri ale existenței, descriu fantoma flămândă și tărâmurile umane. Vă ofer în continuare o relatare tradițională, mitologică a Tărâmurilor, urmată de o secțiune despre cum să practicați cu fiecare tărâm ca o stare mentală particulară pe care ați putea să o experimentați în cursul vieții voastre de zi cu zi.

citiți / ascultați cele șase tărâmuri ale existenței Partea 2: Asura, Beast, și tărâmurile Iadului

Quicklinks pentru a transcrie conținut:
tărâmul fantomelor flămânde a descris
semnificația Renașterii în Tărâmul fantomelor flămânde
practicarea cu tărâmul fantomelor flămânde
tărâmul uman a descris
semnificația Renașterii în Tărâmul uman
practicarea cu tărâmul uman
o notă despre goliciune și Karma
surse

tărâmul fantomelor flămânde a descris

dacă vă uitați la Roata vieții (Faceți clic aici pentru o imagine completă), tărâmul fantomelor flămânde este de obicei secțiunea chiar deasupra tărâmului iadului din stânga, sub tărâmul uman. Fantomele flămânde (cunoscute și sub numele de pretas sau gakis) sunt creaturi ciudate și patetice care sunt consumate de foame și sete. Există patru tipuri de fantome flămânde: cele cu obstacole externe, cele cu obstacole interne, cele cu obstacole specifice și cele care se mișcă prin spațiu (Patrul p.75).

fantomele cu obstacole externe nu găsesc niciodată mâncarea și băutura pe care le doresc. Este posibil să nu audă știri despre mâncare sau apă de secole. Ocazional, ei văd un flux de departe, dar le ia un timp lung și dureros pentru a ajunge acolo, deoarece articulațiile lor sunt atât de fragile. Când ajung în cele din urmă, apa s-a uscat. În mod similar, ei văd uneori o livadă de copaci, dar ajung să afle că fructul s-a uscat și s-a uscat. Ei pot vedea undeva o abundență de mâncare și băutură, dar când se apropie de ea, sunt alungați de bărbați care îi atacă cu arme. Totul este agonie pentru ei, iar dacă cineva dintr-un alt tărâm se apropie, dorința fantomelor produce febră în călător (Patrul p.72).

fantomele cu obstacole interne au burți gigantice pe care este imposibil de umplut, gâturi subțiri ca un păr și guri nu mai mari decât ochiul unui ac. Indiferent cât de multă apă găsesc aceste fantome să bea, până când ajunge pe gâtul lor mic, căldura din respirația lor a evaporat-o. Ei nu pot forța niciodată suficientă hrană prin gurile lor minuscule pentru a le satisface și chiar dacă mâncarea ajunge la stomacul lor, ea izbucnește în flăcări. Aceste fantome se pot mișca cu greu, deoarece burțile lor sunt uriașe, dar membrele lor sunt la fel de subțiri ca iarba.

fantomele cu obstacole specifice au diferite tipuri de experiențe, în funcție de natura faptelor lor anterioare. Unii sunt puternici, inteligenți, bogați sau au puteri supranaturale cu care pot ajuta sau răni ființe. O poveste clasică Vajrayana (Găsită în cuvintele profesorului meu Perfect de Patrul Rinpoche) este povestită despre patru fantome cu obstacole specifice. Fiecare era legat de cele patru picioare ale tronului care aparțineau unei fantome feminine neobișnuite și frumoase.

un călător din tărâmul uman numit Shrona s-a întâmplat în timp ce femeia pleca pentru o perioadă de timp. Ea i-a oferit lui Shrona mâncare, dar i-a spus să nu împartă nimic cu fantomele înlănțuite de tron. Când ea a fost plecat, cu toate acestea, fantomele implorat Shrona și el a luat milă de ei. El le-a dat fantomelor mâncare, dar când primul a încercat să o mănânce, mâncarea s-a transformat în pleavă. Pentru următoarea fantomă s-a transformat într-o bucată de fier, pentru următoarea o bucată de carne, iar pentru ultima fantomă mâncarea s-a transformat în puroi amestecat cu sânge.

când femeia s-a întors, ea l-a îndemnat pe Shrona, spunând: „Chiar crezi că ești mai plin de compasiune decât mine? Aceste patru fantome au fost oameni pe care i-am cunoscut viața mea trecută și toți au renăscut aici din cauza zgârceniei și lăcomiei lor. Primul a fost soțul meu. Când unul dintre discipolii lui Buddha a venit în pomană, I-am oferit mâncare. Gândindu-mă că soțul meu ar dori să împărtășească această oportunitate, I-am sugerat să facă și o ofertă. Soțul meu a țipat la mine, zicând: ‘De ce îi oferi mâncare acelui călugăr fără valoare? Ar trebui să-l păstrați pentru propria familie și să-i umpleți gura cu pleavă!’Fiul meu a reacționat în același fel, spunând: ‘ar trebui să hrănești acele bucăți de fier cu capul chel. Mai târziu, părinții mei mi-au trimis niște delicatese să mănânc, iar nora mea a mâncat cele mai bune părți înainte să mi le dea. Când am întrebat-o despre asta, ea a spus: ‘mai degrabă mi-aș mânca propria carne decât să iau ceva menit pentru tine! A patra fantomă a fost servitorul meu, care a mâncat o masă pe care o trimiteam familiei mele. Ea a tăgăduit, zicând: ‘mai degrabă aș mânca puroi și sânge decât să fur de la tine.”

Shrona a întrebat-o pe femeie de ce se afla în tărâmul fantomelor flămânde. „Am promis că voi renaște acolo unde voi putea vedea ce soartă îi așteaptă pe acești patru ca urmare a acțiunilor lor”, a răspuns ea.

fantomele flămânde care se mișcă prin spațiu sunt la fel de variate în suferințele lor (Patrul p.75). Aceste spirite își pot retrăi periodic moartea prin boală sau violență. Rămân legați de karma lor trecută și încearcă să provoace suferință altora. Ei pot fi în măsură să viziteze rudele care trăiesc în alte tărâmuri, dar aduce numai mizerie pentru ei.

de exemplu, un călugăr a ieșit odată pe jos când a întâlnit o fantomă flămândă (Kelsang Gyatso p.184). A început să fugă când fantoma a strigat: „așteaptă! Stai! Sunt mama ta!”Într-adevăr, mama călugărului trăia ca fantomă flămândă de 25 de ani din cauza zgârceniei sale din trecut. În timp, ea nu a găsit o dată o urmă de mâncare sau băutură, în ciuda foamei intense și sete. Ea i-a spus fiului ei să-l roage pe Buddha să o ajute. Buddha s-a rugat în numele ei, dar, pentru că karma ei era atât de puternică, s-a născut din nou în tărâmul fantomelor flămânde. De data aceasta, însă, a fost puțin mai bine. S-a născut bogată și astfel a avut ocazia să practice generozitatea. Totuși, ea nu a putut împărtăși nimic, așa că fiul a practicat generozitatea în numele ei și ia prezentat lui Buddha o cârpă frumoasă. În mizeria ei, mama lui nu a putut înțelege acest act, așa că a furat pânza și a adus-o înapoi fiului ei. Călugărul i-a dat-o lui Buddha din nou și din nou, iar de șase ori mama a furat-o înapoi.

semnificația Renașterii în Tărâmul fantomelor flămânde

ființele renăsc în tărâmul fantomelor flămânde pentru că au acționat cu egoism și lăcomie extremă și au refuzat să împărtășească binecuvântările lor cu cei mai puțin norocoși. Această lăcomie este febrilă, mânioasă și pasională, în timp ce lăcomia tărâmului fiarei este mai imediată, de bază și instinctuală. Pentru a deveni o fantomă flămândă, o ființă trebuia să fie mai conștientă de lăcomia lor, adesea manipulând, intrigând, mințind și reținând pentru a obține (sau a păstra) ceea ce doreau.

constrângerea unei fantome flămânde diferă de constrângerea unei asura, deși ambele sunt afectate de un sentiment profund că nu există suficient (din orice se dorește) pentru a merge în jur. Asura nu este copleșită de sentimentul sărăciei omniprezente care chinuie fantomele flămânde; asuras au sentimentul că există multe resurse disponibile și sunt obsedați să obțină mai multe dintre ele decât au vecinii lor. Fantomele flămânde sunt fixate pe propria lor foame intensă și sete și disperare că poate fi vreodată satisfăcută. Chiar și atunci când fantomele flămânde primesc o hrană rară, foamea și setea lor cresc pur și simplu o clipă mai târziu.

buddha roșu al acestui tărâm poartă un recipient plin cu hrană cerească și învață virtutea generozității și sacrificiului. Fantomele înfometate se pot elibera de acest tărâm întorcându-se spre aceste activități. Ei pot fi inspirați și încurajați de jertfele religioase dedicate în special lor, care este singurul mod în care sunt capabili să ia orice hrană. În unele tradiții budiste există ceremonii anuale pentru hrănirea fantomelor flămânde. În Soto Zen, limitele rituale sunt trase atunci când fantomele sunt invitate să „vină” să ia parte la ofrande, astfel încât să nu facă ravagii în Tărâmul uman, dar se speră că vor găsi o rezolvare a suferinței lor datorită generozității și grijii arătate față de ei.

practicând cu tărâmul fantomelor flămânde

când suntem în Tărâmul fantomelor flămânde, lumea pare sumbră și stearpă. Încercăm să înțelegem orice ar putea să ne ușureze dorința-bogăție, oportunitate, confort, sex, adorație, respect, relații, educație, divertisment – dar lucrul care ne-ar satisface cu siguranță pare să se micșoreze de la atingerea noastră, lăsându-ne singuri și într-o sărăcie spirituală extremă. S-ar putea chiar să încercăm să dobândim spiritualitate sau să facem fapte virtuoase cu o speranță serioasă și mortală că acest lucru ne va face fericiți sau apreciați.

nevoia noastră intensă și neliniștită este ca o groapă fără fund. Orice și toate ofertele cad pur și simplu în groapă și dispar din vedere ca și cum nu ar fi fost niciodată. Totul pare lipsit de gust și lipsit. S-ar putea să avem lucruri pentru care alte ființe tânjesc sau chiar sunt dispuse să moară, dar ele nu contează pentru noi.

experiențele și activitățile care ne-ar fi făcut fericiți în trecut nu mai provoacă o pâlpâire de bucurie în noi. Se pare că nu există nicio alternativă la încercarea de a recrea experiențele plăcute din trecut, așa că facem acest lucru în mod repetat – mult timp după ce lucrurile au încetat să mai fie plăcute sau hrănitoare în vreun fel. În disperare ne întoarcem la droguri, persoana, experiența care ne-a dat acea grabă de satisfacție odată. Știm că nu funcționează, dar nu știm ce să facem.

ca fantome flămânde, adesea îi molipsim pe alții, trăgându-le mânecile și implorându-i să facă ceva pentru noi. Cerem atenția lor constantă sau o explicație nesfârșită a modului în care suntem, în realitate, OK. În acest moment este ca fantomele care văd mâncarea de departe: surprindem ceva care ne-ar putea face să ne simțim mai bine, dar nu se întâmplă niciodată mult timp. Majoritatea oamenilor se obosesc de noi și încep să ne evite, ceea ce ne face doar mai disperați.

ne simțim la fel de îndreptățiți în eforturile noastre de a ne satisface foamea ca și Asura în eforturile lor de a-și satisface ambițiile. Acest lucru poate duce la auto-absorbție, lăcomie, zgârcenie și chiar înșelăciune și furt. Nu este că ne bucurăm de răutate de dragul ei. Ni se pare doar că, dacă ne oprim, vom fi consumați de propria noastră dorință.

ne creăm propriul tărâm al fantomelor flămânde adoptând o viziune asupra lumii bazată pe lipsă. Când avem această viziune, trăim cu adevărat într-un univers sterp, lipsit de ceva semnificativ și hrănitor. Gândurile noastre devin realitatea noastră și putem indica nenumărate exemple de lipsă din jurul nostru: vezi, oamenii nu mă iubesc niciodată cu adevărat sau văd, lucrurile nu se dovedesc niciodată pentru mine. Cu toate acestea, dacă cineva ne întreabă ce ne-ar satisface, dacă suntem sinceri cu noi înșine, trebuie să răspundem: nimic.

nu există o cauză inerent reală pentru lipsa pe care o simțim ca fantome flămânde, la fel cum nu există o cauză inerent reală pentru nesiguranța asura sau furia ființei iadului. Putem experimenta o senzație de lipsă, dar dacă ne întrebăm profund această lipsă, putem urmări firul nevoii noastre până la baza ei… și urmări, și urmări, și urmări… până când în cele din urmă ne apare că nu există nicio bază. Este doar neediness în sine, plus credința noastră în ea.

putem începe să ne transformăm sentimentul de lipsă cu mici acte de generozitate și renunțare. Într-un mod experimental, putem da ceva sau nu putem acționa asupra nevoii noastre percepute de ceva și apoi putem urmări rezultatele. Cum ne simțim? Șansele sunt, vom observa că la un anumit nivel simțim că lumea tocmai a devenit puțin mai plină și mai strălucitoare. S-ar putea chiar să ne simțim puțin mai bogați sau să observăm cu surprindere că ceva a apărut spontan pentru a satisface o parte din nevoia noastră. Începem încet să acționăm ca și cum Universul ne va oferi și, în mod miraculos, o face – deși poate nu în modul în care ne-am așteptat.

tărâmul uman descris

tărâmul uman, așa cum majoritatea dintre noi ne dăm seama, este chintesența „sac mixt.”Aceasta, în sine, este sursa dificultății în domeniul uman. Aici, ființele experimentează unele aspecte ale tuturor celorlalte cinci tărâmuri: durere la pierderea plăcerii, invidie, gelozie, uitare, prostie, ignoranță, agresiune, ură, furie, lăcomie, zgârcenie, foame și sete. De asemenea, experimentează creșterea spirituală, fericirea, încântarea, dragostea, echanimitatea, generozitatea, înțelepciunea, răbdarea și satisfacția, printre multe alte lucruri. Tărâmul uman este definit de o schimbare constantă, care este sursa multor suferințe. Așa cum Deva simt o durere intensă pe măsură ce își dau seama că coboară inevitabil din cer, suferința umană izvorăște la fel de mult din pierderea lucrurilor minunate ca și din prezența lucrurilor teribile. Se spune că cele opt tipuri unice de suferință umană sunt: naștere (sau orice început, care este adesea marcat de stângăcie și stres), bătrânețe, boală, moarte, fiind separat de cei dragi nouă, întâlnindu-i pe cei care nu ne sunt dragi și trebuind să ne păzim posesiunile.

în special, oamenii (arhetipali) tânjesc după intimitatea posesiei și a posedării, în special în ceea ce privește sexualitatea (Trungpa p.27) și, prin urmare, se implică în situație după situație în care bucuria lor inițială dă loc mizeriei, apropierii de separare, idealului dezamăgirii, vitalității degenerării și morții. În același timp, acest tip de existență conține mult în modul de fericire, bucurie, dragoste, învățare și practic experiență bogată, astfel încât oamenii sunt detesta să renunțe la ea. În plus, ei nu știu nici o alternativă. Într-un anumit sens, ei merg rotund și rotund pe roata samsara în timp ce restul în întregime în domeniul uman.

viața ca ființă umană poate fi la fel de inutilă ca viața în orice alt tărâm. Nevroza umană unică este un fel de angoasă existențială omniprezentă. Aceasta este o reacție la schimbarea constantă din acest tărâm și are ca rezultat ca ființele de aici să treacă de la distragere la distragere, niciodată destul de sigur ce ar trebui să facă în continuare. În mijlocul acestui flux, oamenii au o intuiție că ar trebui să obțină ceva mai mult din viață, dar ce? Unii oameni vor încerca să-și creeze propria ideologie, sau propria lor lume mică, în care lucrurile sunt demne de încredere și semnificative. Ei își pot proteja creațiile cu înverșunare și, dacă lucrurile se sparg sau se prăbușesc oricum, se confruntă cu depresie sau cu un sentiment de eșec.

semnificația Renașterii în Tărâmul uman

ființele renăscute ca oameni au trecut care sunt în mod similar o pungă mixtă – unele merite, unele deficiențe. În mod ironic, deși din punct de vedere tehnic „cea mai înaltă” și cea mai plăcută renaștere este ca deva în tărâmul cerului, o renaștere umană este considerată a fi de departe cea mai norocoasă. Acest lucru se datorează faptului că idealul este să coborâți de la Roata vieții, să nu continuați să jucați jocul și pur și simplu să încercați să ajungeți în Tărâmul cerului cât mai des posibil. În Tărâmul cerului, cineva este ușor lulled în automulțumire, și în cele din urmă chiar și norocul unui deva se termină și el sau ea este renăscut într-un alt tărâm. Pe de altă parte, pe tărâmul uman, există suficientă dificultate pentru a ne inspira să ne dedicăm practicii spirituale, dar nu atât de multă ceartă sau suferință încât să nu avem energie, timp sau înclinație pentru a practica.

acesta este motivul pentru care Buddha galben al acestui tărâm ține un castron de cerșit, simbolizând practica spirituală și renunțarea. Oamenii au ocazia să renunțe la toate activitățile de auto-servire, inclusiv la efortul de a renaște în Tărâmul cerului. Ei pot practica virtuțile generozității, autodisciplinei, răbdării, iertării, zelului și concentrării care le vor servi bine dacă vor renaște într-un alt tărâm. Ei se pot antrena în înțelepciune pentru a vedea că totul este impermanent și că nu există un sine inerent de care trebuie să se agațe. Ei au potențialul de a obține pacea și eliberarea finală a pas cu pas de pe roata vieții.

practicând cu tărâmul uman

ca oameni, lucrăm foarte mult pentru a ne face viața și a experimenta modul în care credem că ar trebui să fie. Fiecare dintre noi are propriul nostru set unic de așteptări: viața noastră ar trebui să fie semnificativă, virtuoasă, interesantă, plină de relații iubitoare, productivă, pașnică, nobilă sau o combinație de astfel de caracteristici. Este ca și cum am avea o amintire îndepărtată a cerului, dar este dincolo de îndemâna noastră – ceea ce atât budismul, cât și credințele avraamice sugerează că este cazul. Din această cauză, viziunea noastră este mai largă decât cea a fiarelor, dar acest lucru pare adesea să ne aducă mai multă durere decât consolare.

când ne comportăm ca niște oameni foarte umani, ne petrecem cea mai mare parte a timpului încercând să ne dăm seama cum să atragem viața spre noi. Lucrăm la a fi frumoși, sexy, inteligenți, educați, bogați, importanți, amuzanți sau indispensabili, astfel încât să putem seduce viața și să o fim în sfera noastră de experiență. Tânjim să devenim una cu acea perfecțiune evazivă care se reflectă aici, apoi acolo, apoi acolo. Uneori realizăm acest lucru, doar pentru o clipă – dar apoi lucrurile se schimbă și trebuie să începem din nou procesul de seducție. Sau poate disperăm că vom realiza vreodată lista noastră de condiții prealabile și ne vom scufunda în depresie sau anxietate, siguri că vom fi întotdeauna izolați de ceea ce contează cu adevărat.

prezența acaparatoare în Tărâmul uman este diferită de cea din Tărâmul Asura. Asura se străduiește să dețină lucruri pur și simplu pentru satisfacția de a le deține, în timp ce oamenii se străduiesc pentru o relație mai personală și mai senzuală cu obiectele dorinței. Este aproape ca și cum Asura, fiind recent Deva, sunt capabili să-și ia de la sine valoarea de sine, dar oamenii sunt mai pierduți. Căutăm identitatea noastră în relația cu oamenii, lucrurile și experiențele.

alinarea suferinței tărâmului nostru uman prin „coborârea de pe roata vieții” poate părea că ne îndepărtăm de această existență defectuoasă devenind mai mult sau mai puțin morți: fără dorințe sau griji, fără eforturi de a proteja sau crea, fără nicio investiție în lume (pentru că orice investit va fi în cele din urmă pierdut). Aceasta, din fericire, este o neînțelegere a învățăturii, cel puțin din punct de vedere Mahayana.

idealul Mahayana este bodhisattva, care practică energic să renunțe la atașamentul față de sine și față de lume și, într-adevăr, ar putea să coboare de pe volan dacă ar alege, dar care rămâne în lume pentru a ajuta alte ființe. Lumea, cu toată suferința ei, este numită „locul de joacă al bodhisattva”.”Experiența bodhisattva este una de angajament profund, energie fără margini, bucurie strălucitoare și recunoștință profundă – chiar dacă el sau ea empatizează complet cu suferința altor ființe. Acest lucru se datorează faptului că bodhisattva și-a dat seama că eliberarea finală de preocuparea de sine nu a fost să obțină pacea pentru ea însăși coborând de pe volan, ci renunțând chiar la acea pace. În mod ironic, chiar prin acest act pacea este atinsă.

o notă despre goliciune și Karma

fiecare dintre cele șase tărâmuri conține obstacole karmice specifice și există practici speciale pentru depășirea – sau cel puțin învățarea gestionării – acestor obstacole. Buddha tărâmului uman este singura explicație care susține renunțarea la atașamentul nostru față de sine, dar, în realitate, aceasta este cheia eliberării de oricare și de toate tărâmurile. Renunțăm la atașamentul nostru față de sine observând cât de gol este acest „sine” de orice realitate inerentă existentă, permanentă, independentă. De asemenea, observăm cum orice altceva – invidie, lăcomie, furie, poftă, singurătate – este similar gol. Într-o clipă, putem vedea prin iluzia solidității toate aceste lucruri tind să aibă și încetează să mai aibă o astfel de stăpânire asupra noastră.

o parte din frumusețea celor șase tărâmuri, totuși, este că nu ne învață pur și simplu să așteptăm până când avem experiența personală a acestui gol înainte de a începe să lucrăm la tiparele noastre karmice negative. La urma urmei, când suntem prinși în oricare dintre tărâmuri, suntem prea distrași, implicați, absorbiți de sine, emoționali și febrili pentru a putea să ne așezăm în calmul spiritual profund necesar înainte de a putea îmbrățișa goliciunea. Când suntem blocați într-unul din cele șase tărâmuri, lucrul direct cu karma noastră este practica noastră spirituală.

înțelegerea spirituală ne ajută să lucrăm cu karma noastră, iar lucrul cu karma noastră ne ajută să dezvoltăm înțelegerea spirituală.

Surse

Carlson, Kyogen. Rădăcini Zen. Dharma Rain Zen Center: Portland, Oregon, 1989.
Conze, Edward, trad. Scripturile Budiste. Penguin Books: Londra, 1959.
Guenther, Herbert V., trad. Bijuteria eliberării. Berkeley: Shambala, 1971.
Gyatso, Geshe Kelsang. Calea bucuroasă a Norocului. Londra: Publicații Tharpa, 1996.
Gyatso, Tenzin (al paisprezecelea Dalai Lama) și Jeffrey Hopkins. Sensul vieții: Perspective budiste asupra cauzei și efectului. Boston: Publicații De Înțelepciune, 2000.
Patrul Rinpoche. Cuvintele profesorului meu Perfect. San Francisco și Londra: Harper Collins Publishers, 1994.
Tatz, Mark și Jody Kent. Renașterea: jocul Tibetan al eliberării. Garden City, New York: Anchor Books, 1977.
Tharchin, Sermey Geshe Lobsang. Regele Udrayana și roata vieții. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra și Tantra Press, 1984.
Trungpa, Ch. Transcenderea nebuniei: experiența celor șase Bardos. Boston: Publicații Shambala, 1992.