Comentariu biblic(studiu biblic)

exegeză:

Matei 16. Contextul

această lectură este strâns legată de versetele 13-20, lecția Evangheliei de săptămâna trecută. În versetul 16, Petru și-a mărturisit credința că Isus era Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Acum Isus îi arată ce implică Mesia și ucenicia.

înainte de capitolul 16, Isus și-a petrecut o mare parte din timp adresându-se mulțimilor, făcând minuni și turnirând verbal cu cărturarii și Fariseii. Cu excepția celor 16:1-4, Isus petrece capitolele 16-18 instruindu—i pe ucenici-pregătindu-i pentru Ierusalim și crucea sa. Apoi, în 19:1, el părăsește Galileea pentru a merge în Iudeea—la Ierusalim—până la moarte.

aceasta este prima predicție a pătimirii lui Isus. Celelalte se găsesc la 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Matei 16:13-14. CINE SPUN OAMENII CĂ EU, FIUL OMULUI, SUNT?

13 Acum, când Isus a intrat în părțile Cezareei lui Filip, i-a întrebat pe ucenicii Săi, spunând: „Cine spun oamenii că Eu, Fiul omului, sunt?”

14 ei au spus: „Unii spun Ioan Botezătorul, unii, Ilie și alții, Ieremia sau unul dintre profeți.”

„acum, când Isus a intrat în părțile Cezareei lui Filip” (V.13a). Cezareea Filipi, lângă Muntele Hermon la 25 de mile (40 km) nord de Marea Galileii, se află la granița lumii neamurilor și este în primul rând un oraș Gentil. În vremurile anterioare, era cunoscut pentru închinarea la Baal și Pan. Pe vremea lui Isus, avea un templu pentru Cezar. Isus pare să meargă acolo pentru a scăpa de mulțimile galileene pentru a—și pregăti discipolii pentru călătoria sa la Ierusalim, care va începe la 19:1-o călătorie care se va încheia cu moartea și învierea lui Isus.

„cine spun oamenii că Eu, Fiul omului, sunt?”(v. 13b). Isus alege acest loc al neamurilor pentru a se revela mai complet discipolilor săi, dându-ne poate un indiciu al preocupării pentru întreaga lume pe care o va face explicită în Marea Comisie (28:19-20).

în loc să le spună ucenicilor identitatea sa, Isus îi întreabă pe ucenicii Săi Cine cred oamenii că este Fiul Omului. Fiul omului este titlul pe care Isus îl folosește cel mai adesea pentru a se identifica (Matei 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

titlul, Fiul Omului, vine de la Daniel 7: 13-14, unde cel vechi de zile (Dumnezeu) i-a dat celui ca un fiu al omului „stăpânire și slavă și o împărăție, pentru ca toate popoarele, națiunile și limbile să-i slujească: stăpânirea lui este o stăpânire veșnică, care nu va trece, și împărăția lui ceea ce nu va fi distrus.”

datorită agendei sale lingvistice incluzive, NRSV traduce expresia din Daniel 7:13 mai degrabă ca „ființă umană” decât „fiu al omului”.”Aceasta este o traducere deosebit de nefericită, având în vedere semnificația titlului, Fiul Omului. Expresia din Daniel 7: 13 este bar enas. Cuvântul bar este ebraică pentru fiu, și enas este ebraică pentru om.

titlul, Fiul Omului, are avantajul de a nu avea nici una dintre conotațiile militariste asociate cu titlul, Mesia. Oamenii se așteaptă ca Mesia să ridice o armată, să-i alunge pe romani și să restabilească marea împărăție Davidică. Ei nu au astfel de așteptări cu privire la Fiul Omului.

folosirea frecventă a titlului de către Isus în legătură cu pătimirea sa sugerează un titlu mesianic voalat.

„unii spun Ioan Botezătorul, unii, Ilie și alții, Ieremia sau unul dintre profeți” (V.14). Ucenicii (nu doar Petru) îi spun lui Isus că oamenii se gândesc la el ca la:

• Ioan Botezătorul, care a fost ucis de Irod. Ioan a fost o prezență atât de puternică încât oamenii nu ar fi surprinși să-l vadă din nou. Într-adevăr, Irod crede că Isus ar putea fi un Ioan înviat (14:2).

• Profetul Ilie, Făcătorul de minuni, care era de așteptat să reapară „înainte de ziua cea mare și teribilă a Domnului vine” (Maleahi 4:5).

• profetul Ieremia, care se opusese conducătorilor religioși din Ierusalim și prezisese distrugerea Ierusalimului și a templului.

• sau unul dintre ceilalți profeți.

este clar că oamenii se gândesc bine la Isus și l-au considerat un profet. Cu toate acestea, atunci când încearcă să-l identifice, o fac în termeni de profeți din trecut. Isus este mai mult decât un profet. El este Christos-Hristosul-unsul lui Dumnezeu.

este interesant să cunoaștem părerile oamenilor despre Isus, dar prima întrebare a lui Isus îi pregătește pur și simplu pe ucenici pentru a doua întrebare foarte importantă (V.15).

Matei 16:15-16. DAR CINE SPUI CĂ SUNT?

15 el le-a zis: „Dar cine spuneți că sunt eu?”

16Simon Petru a răspuns: „Tu ești Hristosul (greacă: Christos), Fiul Dumnezeului Celui Viu.”

” dar cine spui că sunt?”(V. 15). În versetul 13, Isus le-a spus ucenicilor Săi că el este „Fiul Omului.”Acum întreabă ce cred ei despre el.

când Isus spune: „dar cine spui că sunt?”ești atât emfatic, cât și plural. El adresează această întrebare discipolilor în general, mai degrabă decât numai lui Petru. Oamenii sunt liberi să creadă orice vor Despre Isus, dar Isus i-a pregătit cu grijă pe acești discipoli pentru a-și continua lucrarea. Ei i-au auzit învățăturile și au fost martorii miracolelor sale. Ceea ce cred ei despre el este critic.

modul în care răspundem la această întrebare este, de asemenea, critic. Incertitudinea echivalează cu necredința în acest moment. A fi creștin înseamnă a crede că Isus este Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu. Orice altceva este mai puțin decât creștin.

„Simon Petru a răspuns” (V.16a). Petru este purtătorul de cuvânt obișnuit al ucenicilor.

„tu ești Hristosul” (Hristos) (v.16b). Hristos înseamnă ” uns „sau” cel uns”.”Israelul a uns poporul cu untdelemn pentru a-i pune deoparte pentru un rol special, cum ar fi profetul, preotul sau regele. Ungerea a indicat nu numai că Dumnezeu a ales această persoană, ci și că Dumnezeu îi va da persoanei capacitatea de a-și îndeplini rolul.

dar când Petru a spus: „Tu ești Hristosul”, el mergea cu un pas mai departe—un pas uriaș. Israel îl căutase de mulți ani pe Dumnezeu pentru a trimite un Mântuitor—cineva ca Regele David din vechime, care îl condusese pe Israel la măreție. Israelul căuta ca Dumnezeu să trimită un Mesia care să facă din nou acest lucru—să facă din nou Israelul mare—pentru a salva Israelul de asupritori precum Roma, care a condus Israelul în timpul vieții lui Isus. Când Petru a spus: „Tu ești Hristosul”, el a spus: „Tu ești Mântuitorul pe care l-am așteptat de secole. Tu ești cel trimis de Dumnezeu să ne mântuiască.”

în timp ce relatările Noului Testament despre botezul lui Isus nu includ cuvântul „ungere”, unii cercetători cred că botezul său este ungerea sa (vezi și Luca 7:46). Noul Testament vorbește despre Isus ca îndeplinind cele trei roluri pentru care ungerea era adecvată: profet( Matei 21:11; Ioan 6: 14; 7:40), preot (evrei 3:1; 4:14-16; 8:1) și rege (Matei 27:11, 37, 42; Apocalipsa 17:14; 19:16).

nu suntem surprinși să auzim că Isus este Hristosul. Această Evanghelie a început cu cuvintele „cartea genealogiei lui Isus Hristos” (1: 1), iar Matei a folosit cuvântul Hristos de mai multe ori până acum (1:16-18; 2:4; 11:2).

nu putem ști ce au crezut ucenicii când au lăsat totul pentru a-l urma pe Isus. Probabil că au crescut în înțelegerea lor pe măsură ce l-au urmat zi de zi. Totuși, aceasta este prima dată când un discipol recunoaște că Isus este Hristosul.

„Fiul Dumnezeului Celui viu” (v.16c). Am auzit mai întâi că Isus este Fiul lui Dumnezeu la botezul Său când Dumnezeu a anunțat: „acesta este Fiul meu iubit” (3: 17). Isus a vorbit despre el însuși ca fiu (11:27). Ucenicii L-au chemat mai devreme pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, când a mers peste apă până la barca lor și a potolit furtuna (14:33).

„Dumnezeul Cel Viu” contrastează cu idolii fără viață care aveau să pună în evidență peisajul din Cezareea lui Filip.

o declarație ca angajamentul lui Petru. Dacă el crede cu adevărat că Isus este Mesia, El va trebui să dea totul pentru serviciul lui Isus. Acest lucru este valabil și pentru noi.

Matei 16:17. BINECUVÂNTAT EȘTI, SIMON BAR JONAH!

17 Isus i-a răspuns: „Ferice de tine, Simon Bar iona (greacă: Bariona), căci carnea și sângele nu ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri.”

” Ferice de tine, Simon Bar iona ” (Bariona) (V.17). Bariona este aramaică transliterată în greacă. Bar înseamnă fiu, iar ionas înseamnă iona.

Petru l-a identificat pe Isus ca fiind Fiul Dumnezeului Celui Viu. Acum, Isus răspunde recunoscându-l pe Simon ca fiu al lui Iona, în timp ce îi extinde binecuvântarea. În Evanghelia după Ioan, tatăl lui Petru este identificat mai degrabă ca Ioan decât iona (Ioan 1:42; 21:15).

Isus Îl numește Simon, numele cu care tatăl lui Simon l-ar recunoaște, mai degrabă decât noul nume, Petru, pe care Isus îl va da în versetul următor.

„căci carnea și sângele nu v-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri” (V.17). Petru nu a ajuns la înțelegerea sa prin viclenie spirituală. Dumnezeu i-a dat această înțelegere a lui Isus. Înțelegerea lui Petru vine prin revelație, nu prin deducție. Înțelegerea lui este un dar de la Dumnezeu.

Matei 16:18. Pe această stâncă îmi voi construi EKKLESIA

18″de asemenea, vă spun că sunteți Petru (greacă: Petros), iar pe această stâncă (greacă: petra) îmi voi construi Adunarea (greacă: ekklesia), iar porțile lui Hades nu vor prevala împotriva ei.”

„de asemenea, vă spun că sunteți Petru” (Petros) (v.18a). Scriptura se referă la Dumnezeu ca la o stâncă (Geneza 49: 24; Deuteronom 32; 1 Samuel 2:2; 22; Psalm 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, etc., etc., etc.). Isaia se referă, de asemenea, la Avraam și la Sara ca la o stâncă: „uitați-vă la stânca din care ați fost tăiați și la cortul gropii din care ați fost săpați. Privește la Avraam, tatăl tău, și la Sara, care te-a născut” (Isaia 51:1-2). Având în vedere aceste asociații, Isus îi face o mare onoare lui Petru atunci când îl identifică drept stâncă. De asemenea, el îi pune o povară grea de responsabilitate.

„și pe această stâncă” (petra) (v.18b). Ce piatră? Este realitatea că Isus este Fiul lui Dumnezeu? Sau credința pe care o manifestă Petru când face această mărturisire? Sau Petru însuși?

catolicii și protestanții s-au împărțit brusc în interpretarea acestor cuvinte. Catolicii îi înțeleg să-l stabilească pe Petru ca stânca pe care Isus își va zidi Biserica. Ei înțeleg, de asemenea, că Petru a fost primul episcop al Romei și primul dintr-o succesiune neîntreruptă de Papi.

o interpretare protestantă tradițională este că stânca este mărturisirea lui Petru și realitatea care stă în spatele ei—că Isus este Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu. Protestanții indică distincția dintre cele două stânci pe care le menționează Isus—”tu ești Petru (Petros—masculin—o piatră sau o stâncă) și pe această stâncă (petra—Feminină—transmițând ideea unei fundații de stâncă) îmi voi construi ekklesia—Biserica Mea.”Protestanții au înțeles că Isus face distincția între stânca care este Petru și stânca pe care își va zidi Biserica. Cu toate acestea, în timp ce Noul Testament a fost scris în greacă, Isus a folosit aproape sigur Cuvântul Aramaic, Cephas, care se pretează mai puțin la acest tip de distincție.

au existat unele mișcări spre centru în ultimii ani. Protestanții sunt dispuși să recunoască locul special al lui Petru în viața bisericii primare, dar nu cred că Petru a fost primul papă (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, în comentarii la V.18; Gardner 250-251).

personal, mi se pare semnificativ faptul că conducerea lui Petru în biserică a fost ascendentă prin fapte 12, după care auzim de la el o singură dată (Fapte 15:7). Începând cu Faptele apostolilor 13, Pavel este ascendent. A fost pentru că Peter a murit? Puțin probabil. Credem că a călătorit la Roma, unde a fost martirizat c. 60-64 D.hr.—un deceniu complet după evenimentele din fapte 12.

protestanții subliniază că Isus îi oferă binecuvântarea lui Petru, dar fără a sugera că binecuvântarea poate fi transmisă—sau că orice succesiune este intenționată.

• ei subliniază că Petru stânca devine aproape imediat Petru Piatra de poticnire (16:22-23).

• ei notează Interdicția lui Isus de a acorda oamenilor onoruri care aparțin de drept Tatălui și Fiului (23:8-12).

• ei indică 1 Corinteni 3:11, care spune: „căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea care a fost pusă, care este Isus Hristos”.

• ei observă că Biserica este zidită „pe temelia apostolilor și a profeților, Hristos Isus însuși fiind piatra de temelie principală” (Efeseni 2:20). În acest verset, „apostolii „și” profeții ” sunt plurali, deci temelia nu se limitează la Petru.

„voi zidi adunarea mea” (greacă: ekklesia) (v.18c). Ekklesia este o combinație de ek (afară) și kaleo(numit), deci înseamnă „chemat.”Ekklesia se poate referi la orice adunare, dar ekklesia lui Isus este Biserica.

Isus este cel care zidește biserica. Biserica îi aparține. Apostolii și alți creștini joacă roluri de sprijin, iar aceste roluri sunt importante. Cu toate acestea, Isus are rolul principal.

cuvântul „biserică” este o piatră de poticnire pentru unii cercetători, care subliniază pe bună dreptate că nu a existat nicio biserică (ekklesia) în momentul în care Isus a rostit aceste cuvinte. Cu toate acestea, Isus ar avea cu siguranță o viziune a comunității de credincioși care ar apărea după înălțarea sa.

„și porțile lui Hades nu vor birui împotriva lui” (v.18d). Hades este locuința morților, dar este și o metaforă pentru demonic (Senior, 191). Cuvintele lui Isus ne asigură că, în timp ce Biserica va îndura atacuri repetate ale puterilor răului, ea va prevala în cele din urmă.

porțile lui Hades îi împiedică pe cei din interior să iasă și pe cei din exterior să intre. Cu toate acestea, Isus va rupe puterea morții prin propria sa înviere, care va fi primele roade ale multor credincioși care vor fi înviați din morți (1 Corinteni 15:23). Porțile lui Hades nu vor rezista asaltului Învierii lui Hristos asupra lor. Cei răscumpărați dintre morți se vor ridica din nou și vor păși cu încredere prin porțile sparte.

Matei 16:19. Vă voi da cheile împărăției cerurilor

19″Vă voi da cheile Împărăției cerurilor și orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice veți elibera pe pământ va fi eliberat în cer.”

„vă voi da cheile Împărăției Cerurilor” (v.19a). Textul își are rădăcinile în Isaia 22: 22, „voi pune pe umărul lui (Eliachim) cheia casei lui David; el va deschide și nimeni nu va închide; el va închide și nimeni nu va deschide.”Eliakim a devenit astfel administratorul casei, responsabil pentru deschiderea casei dimineața, închiderea ei noaptea și controlul accesului la prezența Regală.

în rolul său de portar, Petru va deschide porțile pentru trei mii de oameni la Rusalii (Fapte 2). Deși inițial se va opune deschiderii porților neamurilor, Dumnezeu îl va convinge să admită Sutașul neamurilor (Fapte 10), iar Petru va deveni purtătorul de cuvânt al Conciliului din Ierusalim pentru a ține porțile deschise neamurilor (Fapte 15).

” și orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice veți elibera pe pământ va fi eliberat în cer ” (v.19B; vezi, de asemenea, 18:18). Legarea și eliberarea au legătură cu Hotărârile referitoare la Doctrină și conduită etică. În utilizarea evreiască, legarea și eliberarea au legătură cu acțiunile permise și acțiunile interzise.

în Matei 18:18, Isus extinde această autoritate la întregul grup de ucenici, spunând: „Cu siguranță vă spun, orice lucruri pe care le legați pe pământ vor fi fost legate în cer și orice lucruri pe care le eliberați pe pământ vor fi eliberate în cer.”Din nou, acesta este un loc în care catolicii și protestanții merg pe căi separate. Catolicii cred că autoritatea lui Petru a trecut de la Petru la papalitate. Protestanții subliniază Autoritatea dată grupului de ucenici și cred că orice autoritate unică dată lui Petru s-a încheiat cu moartea sa.

după învierea lui Isus, El le va spune ucenicilor (nu numai lui Petru): „primiți Duhul Sfânt! Dacă iertați păcatele cuiva, le-a fost iertat. Dacă păziți păcatele cuiva, acestea au fost păstrate ” (Ioan 20:22-23).

Matei 16:20. Isus le-a poruncit ucenicilor să nu spună nimănui

20apoi le-a poruncit ucenicilor să nu spună nimănui că el era Isus Hristosul.

Isus nu este încă pregătit pentru ucenici să spună lumii secretul său. Lumea nu este pregătită să audă secretul, iar discipolii nu sunt încă pregătiți să dezvăluie secretul cu exactitate. Ei înțeleg că Isus este Hristosul, dar înțeleg Mesia în termeni convenționali războinic-rege.

în versetele 21-28 (lecția Evangheliei pentru săptămâna viitoare), Isus le va spune ucenicilor la ce să se aștepte de la Mesia—moartea și învierea Sa—iar Petru va protesta cu putere, provocând o mustrare ascuțită din partea lui Isus.

Isus nu va permite ucenicilor să-și dezvăluie Mesia până când nu vor înțelege ce presupune acest lucru. Ei nu vor înțelege cu adevărat până când nu-l vor vedea pe Hristos înviat. Asta va veni destul de curând. Isus își va începe călătoria la Ierusalim și la cruce la 19: 1.

citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.

bibliografie:

Barclay, William, Evanghelia după Matei, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne cu Fragomeni, Richard, predicând noul Lecționar, anul A (Collegeville: the Liturgical Press, 2001)

Blomberg , Craig L., New American Commentary: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

plictisitor, M. Eugene, Biblia noului interpret, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. ; și Newsome, James D., texte pentru predicare:un comentariu Lecționar bazat pe NRSV-Anul A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matei: Volumul 2, cartea bisericii, Matei 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., predicând prin anul creștin, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Biserica credincioșilor Comentariu biblic: Matei (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., cuvânt Comentariu biblic: Marcu 1 – 8:26 (Dallas: cărți de cuvinte, 1989)

Hagner, Donald A., cuvânt Comentariu biblic: Matei 14-28, Vol. 33b (Dallas: Word, 1995)

Hanson, K. C., Proclamația 6: Rusaliile 1, Seria A (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas R. A., interpretare: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra pagina: Evanghelia după Matei (Collegeville: the liturgical Press, 1991)

Johnson, Sherman E. și Buttrick, George A., Biblia interpretului, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., seria de comentarii IVP Noul Testament: Matei, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., însoțitorul biblic Westminster: Matthew (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean în Van Harn, Roger (ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. A treia lectură: Evangheliile (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, Evanghelia după Matei (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., studii biblice Lecționare: Anul lui Matei, Rusaliile 1, carte de studiu (Minneapolis: Editura Augsburg, 1978)