cultura istorică
conceptul de cultură istorică și înrudirile sale în alte limbi (cum ar fi cultura histectrica, Geschichtskultur, cultura historique) exprimă un nou mod de abordare și înțelegere a relației eficiente și afective pe care un grup uman o are cu trecutul, cu propriul său trecut. Este un domeniu de studiu care își propune să îmbrățișeze un domeniu mai larg decât cel al istoriografiei, deoarece nu se limitează doar la analiza literaturii istorice academice. Scopul culturii istorice este de a susține examinarea tuturor straturilor și proceselor conștiinței istorice sociale, acordând atenție agenților care o creează, mass-media prin care este diseminată, reprezentărilor pe care le popularizează și recepției creative din partea cetățenilor.
dacă cultura este modul în care o societate interpretează, transmite și transformă realitatea, cultura istorică este modul specific și particular în care o societate se raportează la trecutul său. Când studiem cultura istorică, investigăm producția socială a experienței istorice și manifestarea ei obiectivă în viața unei comunități. Această producție este de obicei realizată de diferiți agenți sociali, adesea în același timp, prin mijloace media diferite.
este imposibil să ai acces la trecut exact așa cum s-a întâmplat. Pentru a o aborda, trebuie să o reprezentăm, să o facem parte din prezent printr-o sinteză creativă care o reconstruiește. Din acest motiv, cunoașterea trecutului și utilizarea acestuia în prezent sunt întotdeauna încadrate în anumite practici sociale pentru interpretarea și reproducerea istoriei. Conștiința istorică a fiecărui individ este astfel creată în centrul unui sistem social și comunicativ de interpretare, obiectivare și utilizare publică a trecutului, adică în centrul unei culturi istorice.
reflecția teoretică asupra conceptului de cultură istorică a avut loc încă din anii 1980 și 1990, prin intermediul unor lucrări care fie includ acest termen exact în titlurile lor, cum ar fi cele ale lui J Oqustrn R Ouxsen, Maria Grever sau Bernd Sch Ouxnnemann, fie folosesc alte expresii strâns legate (1). Printre aceste din urmă contribuții, se remarcă cercetarea influentă asupra formelor și transformărilor memoriei culturale (Kulturelles GED, publicată de Jan și Aleida Assmann), printre care ar trebui inclusă memoria istorică (2). Mai recent, reprezentările trecutului care proliferează în mass-media au fost menționate de termenul istorie publică (3). Într-o anumită măsură, apropierea socio-culturală de istoriografie propusă de Ch.- O. Carbonell la sfârșitul anilor 1970, care era aproape de istoria mentalităților, poate fi avută în vedere ca o legătură între istoria istoriografiei, înțeleasă ca un aspect nobil al istoriei intelectuale, și conceptul actual al culturii istorice (4).
apare noțiunea de cultură istorică, cu un grad de tensiune teoretică și implicații filosofice incontestabile, ca concept euristic și interpretativ pentru a înțelege și a investiga modul în care anumite imagini relativ coerente și aplicabile social ale trecutului, în care conștiința istorică a unei comunități umane este obiectivată și articulată, sunt create, diseminate și transformate. Aceeași comunitate umană, acest „subiect colectiv”, poate fi marcat, deși nu este închis ermetic, după mai multe criterii: naționalitate, limbă, religie, sex, clasă, o generație care împărtășește experiențe formative sau o cultură care se bazează pe o moștenire materială și simbolică comună.
conotațiile oarecum cognitive ale termenului cultură istorică, deși această abordare nu respinge dimensiunea estetică, indică o diferență de focalizare, cu un accent mai mare pus pe aspectele experiențiale și inconștiente asociate studiilor din domeniul memoriei. Cu toate acestea, ca atât A. Assmman și Fernando Catroga au susținut că nu este adecvat să se definească un contrast distinct între istorie și memorie; cele două ar trebui să se suprapună și să se disciplineze reciproc (5). O formă rece îndepărtată a istoriei ar fi lipsită de viață socială și nu ar avea aproape niciun impact. Ar fi aproape de erudiția academică sterilă. O astfel de Expresie confuză și partizană a memoriei ar oferi puțin mai mult decât o laudă oarbă pentru colectiv.
colecția de imagini, nume și valori, care, cu un grad mai mare sau mai mic de coerență, alcătuiesc punctul de vedere al trecutului deținut de o societate nu este exclusiv, nici chiar poate predominant, astăzi consecința contribuțiilor aduse de istorici profesioniști sau academici. În zilele noastre, romane și filme istorice, reviste populare care se ocupă de Istorie și patrimoniu cultural, seriale de televiziune, manuale școlare, expoziții comemorative și recrearea unor evenimente importante desfășurate de instituții publice, asociații și parcuri tematice au un impact direct mai mare asupra creării, diseminării și recepției acestor reprezentări ale trecutului. Din acest motiv, unele studii recente ale lui T. Morris-Suzuki cu privire la” construcția ” trecutului, acordă o importanță considerabilă unor formate anterior de neconceput (spații de memorie, în sensul cel mai larg) într-o istorie a istoriografiei ca unele relatări manga (6).
de asemenea, este important de menționat că cultura istorică nu este niciodată un sistem fosilizat de reprezentare a trecutului. Este mai degrabă un proces dinamic de dialog social, prin care interpretările trecutului sunt diseminate, negociate și dezbătute (7). Cultura istorică a unei societăți include, prin urmare, narațiuni multiple și focalizări diferite, care se străduiesc să se impună în termeni sociali. Dezbaterile sociale asupra trecutului sunt extrem de importante, deoarece nu numai că este în joc simpla cunoaștere erudită a istoriei, ci și înțelegerea de sine a comunității atât în proiecția prezentă, cât și în cea viitoare. Ascultarea negocierii sociale a trecutului duce la o înțelegere a dilemelor sociale ale prezentului și dezvăluie care dintre ele sunt întrebările Politice și axiologice aflate în prezent în ochii publicului. Istoria este arena în care se dezbate identitatea actuală și viitoare a comunității.
în ultimul deceniu, cultura istorică a devenit, de asemenea, un termen care se referă la o serie întreagă de studii socio-umaniste cărora le sunt dedicate subiecte sau programe sau centre de cercetare specifice universitare sau postuniversitare. Studiile asupra culturii istorice și asupra memoriei au devenit o sferă interdisciplinară prolifică în care se reunesc filozofi, istorici, teoreticieni literari, sociologi și antropologi. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că unele reviste specifice ar fi trebuit să-și facă apariția în acest domeniu, recenzii precum istoria și memoria, nici că acest lucru ar fi trebuit să se nască într-o țară (Israel) care este deosebit de preocupată de o mare traumă din secolul al XX-lea: Shoah. Istoria și memoria, împreună cu teoria și istoria anterioară și Storia della Storiograf INQUA, sunt, fără îndoială, principalele reviste la care se referă savanții culturii istorice.
o serie de programe de masterat valoroase, cum ar fi cel oferit de Universitatea din Rotterdam, sunt practic orientate spre cercetare. Altele, cum ar fi cel numit Cultura histoextrica y Comunicaci – Cultura și comunicarea istorică (din 2011, Istorie și comunicare culturală), care este predat la Universitatea din Barcelona, pun un accent mai mare pe studenții umaniste care dobândesc abilități profesionale, astfel încât să poată juca un rol activ în urma unor criterii riguroase în crearea și diseminarea materialului care satisface fascinația enormă pe care experiențele trecute o trezesc în zilele noastre. Această fascinație a dat naștere unui nou fenomen, nou cel puțin la scara sa actuală, care a fost numit, printr-un termen atât discutabil, cât și clar de înțeles, consumul istoriei (8).
pentru a încheia această notă introductivă, voi face aluzie la anumite dimensiuni ale conceptului de cultură istorică pe care studiile aprofundate ale acestui domeniu al cunoașterii nu le pot neglija sau cel puțin ar trebui să le ia în considerare. Reflecția asupra culturii istorice (asupra prezenței articulate a trecutului în viața unei societăți) conduce inevitabil la luarea în considerare a anumitor întrebări fundamentale legate de teoria sau filosofia istoriei. Dintre acestea, am putea menționa problema crucială a percepției realității și proiecția subiectului cunoscător în reprezentarea trecutului( prezentată în termeni teoretici de P. Ricoeur în mod magistral), simultaneitatea a ceea ce nu este o reflecție simultană și radicală asupra timpului (mult iubită de R. Koselleck), inter-relația dintre experiențele limită sau traumatice și conștientizarea istorică (unul dintre subiectele preferate ale lui F. Ankersmit) sau chiar în ce măsură conceptul de memorie colectivă poate fi considerat valid. Acest concept a fost recent reexaminat de mai mulți cercetători, ca urmare a lucrărilor Acum clasice ale lui M. Halwachs, a căror discuție a fost relansată de figuri atât de influente precum Pierre Nora, creatorul unui alt termen cheie, lieux de m centimmoire (spații sau puncte de referință, nu numai fizice, ale memoriei) (9). Din acest motiv, cu mare plăcere vom include aici câteva lucrări de frunte în aceste domenii.
pe lângă dimensiunea în mare măsură cognitivă și existențială (cunoașterea trecutului și orientarea în timp), cultura istorică posedă altele nu mai puțin semnificative, cum ar fi , de exemplu, manifestarea sa estetică și obiectivarea sa artistică. Pe de altă parte, un grad de tensiune politică se găsește, de obicei, încorporat în orice cultură istorică. În mod eficient, cultura istorică a unei societăți poate fi adesea analizată din punctul de vedere al discursului politic și, în acest scop, este esențial să se investigheze agențiile și puterile cheie care intervin în producerea și diseminarea constructelor simbolice care o modelează. Motivele acestor intervenții, fie că vizează consolidarea identității, asigurarea coeziunii unui grup sau legitimarea regulii unei persoane sau a unei instituții, împreună cu mesajele centrale care urmăresc atingerea acestor obiective, pot fi analizate atât din perspectiva teoretică generală, cât și prin studierea exemplelor relevante. Ambele contribuții ne interesează. Și în ceea ce privește acesta din urmă, acest web poate fi un mediu adecvat pentru a face cunoscute anumite lucrări importante; de asemenea, pentru cele produse în cadrul subiectului creării culturii istorice care face parte din programul de masterat UB menționat mai sus.
la inaugurarea acestui portal web dedicat studiului culturii istorice, sper sincer că va deveni un cadru adecvat în care lucrările pe care diverși cercetători le produc de câțiva ani găsesc o difuzie amplă. Sper că încurajează, de asemenea, noi reflecții și contribuții și că va fi un forum deschis în care toți cei care simțim cu pasiune acest subiect vom putea să ne întâlnim și să discutăm diferite aspecte ale istoriei. Căci istoria nu este și nu poate fi un dosar mort; în schimb, este o dimensiune a timpului care continuă să impregneze și să orienteze pașii prezenți și viitori ai societății noastre globale.
Fernando s Inktnchez Marcos
* dorim să-i mulțumim Dr. Philip Banks (Escola d ‘ Idiomes Moderns of the UB) pentru traducerea sa atentă a textului „culturii istorice” în limba engleză și, de asemenea, pentru revizuirea secțiunilor intitulate „de la Herodot la Voltaire” și „practica istoriei în secolul 19”.
note
(1). Printre lucrările lui J Okticrn R Oktsen, cea intitulată ” Ce este cultura istorică?. Reflecții asupra unui nou mod de a gândi despre istorie”, în K. F Xktssmann / H. T. gr Xtktter/ J. R Oktsen (Eds./ Eds.): Historische Faszination. Cultura istorică astăzi. Koln, 1994, 3-26, are o importanță deosebită. Conceptul de cultură istorică al Mariei Grever se regăsește, printre altele, în prezentarea Centrului de cultură istorică de la Universitatea din Rotterdam, pe care a promovat-o. Bernd Sch a luat în considerare genealogia și semnificația acestui concept în articole precum: „Geschichtsdidaktik, Geschichtskultur, Geschichtswissenschaft”, în Hilke G.): Geschichtsdidaktik. Praxishandbuch F Sekundarstufe die Sekundarstufe I und II. Berlin, Cornelsen Verlag, 2003, 11-22. Deși cu un sens mult mai restrictiv, termenul historique de cultură fusese deja folosit de cercetător în istoriografia medievală Bernard Guen Oquste în 1980 în lucrarea sa importantă Histoire et Culture historique dans l ‘ Occident m oqciddi oqval. Paris, 1980.
(2). Assmann, Jan: Das kulturelle GED al nouălea trimestru. Schrift, Erinnerung und politische identit în FR hectkulturen. Munchen, Beck, 1992 (ediția a 6-a., 2007). Assmmann, Aleida: Erinnerungsr Inktumum. Formen und Wandlungen des kulturellen GED un milion de dolari.M, 1999 (ediția a 3-a, 2006). Termenul Erinnerungsr Centume (spații de memorie sau de amintire) se referă la monumentala lucrare seminală publicată cu câțiva ani înainte sub conducerea lui Pierre Nora, Les lieux de m centimmoire, Paris, 1984-1992.
(3). Cf. Bodnar, John: Refacerea Americii. Memoria publică, comemorarea și patriotismul în secolul al XX-lea. Princeton University Press, 1994, p.13.
(4). Necesitatea de a lărgi orizonturile istoriei istoriografiei a fost luată în considerare de G. Iggers în „C Reescribir Oktifa hoy mi libro sobre historiograf Oktava del siglo XX”, în Pedralbes. Revista D ‘ Hististria Moderna 21, p. 11-26. Această lărgire a orizonturilor, care aduce istoriografia mai aproape de istoria culturală și perspectivele culturale, a fost exprimată recent într-o nouă carte intitulată: O istorie globală a istoriografiei moderne, Harlow 2009, scrisă de G. Iggers și Q. Edward Wang (cu contribuții de la Supriya Mukherjee).
(5). Assmann, A.: Der lange Schatten del Verganhenheit, 2006, p. 51; Catroga, F.: Memoria, historia e historiografia, Coimbra, 2001, p. 63-64. Aceeași atitudine predomină și în lucrarea lui Philippe Joutard, ” Memoria e historia: Circus c Inktimmo superar el conflicto?”, în Historia, antropolog Inqusta y fuente Oral, I, 38, 115-122. La rândul meu, am propus ca „știință-istorie” și „memorie-istorie” să se completeze și să se echilibreze reciproc în ” memorie-istorie vs. știință-istorie? Atractivitatea și riscurile unei tendințe istoriografice, Storia della Storiografia, 48, 117-129.
(6). Morris-Suzuki, T.: trecutul din noi. Istorie, memorie și mass-media. Londra, 2005.
(7). Importanța perspectivei comunicative pentru a obține o înțelegere corectă a mecanismelor memoriei colective și a culturii istorice a fost evidențiată în special de Wulf Kansteiner: „găsirea sensului în memorie: o critică metodologică a studiilor memoriei colective”, în istorie și teorie, mai 2002, p. 179-197. Kansteiner propune utilizarea categoriilor teoretice și analizarea acțiunii comunicative pentru a înțelege corect funcționarea memoriei sociale.
(8). Consumatoare De Istorie. Istorici și patrimoniu în cultura populară contemporană, este titlul unei lucrări foarte recente de Jerome De Groot (Londra / New York, 2009).
(9). O critică metodologică inteligentă a anumitor studii asupra memoriei colective poate fi găsită în Kanstteiner, W.: „găsirea sensului în istorie: o critică metodologică a studiilor memoriei colective”, Istorie și teorie 41, 179-197.
