„adesea aud despre’ Dumnezeire ‘sau ‘ Trinitate’. Întrebările mele sunt: ce înseamnă acești Termeni?Sunt aceste doctrine pur făcute de om sau au o bază scripturală?”
termenul „Dumnezeire” se găsește de trei ori în versiunea King James a Bibliei (Fapte 17:29; Rom. 1:20; col.2:9). în Fapte 17: 29 termenul grecesc este theion, semnificând „divinitatea” sau „zeitatea” (cu articolul definit) – o modalitate perfectă de a exprima conceptul adevăratului Dumnezeu, spre deosebire de zeii conflictuali ai păgânismului grec.Cuvântul înrudit din Romani 1: 20 este theiotes, care se referă la „natura divină” a Creatorului.”Esența divină” a lui Dumnezeu, de exemplu, puterea sa nelimitată și înțelepciunea infinită, sunt demonstrate umanității perceptive prin intermediul lucrărilor minunate ale creației sale – și acestea au fost evidente încă din zorii time.In Coloseni 2: 9 theotes greacă poartă sensul de „divinitate” sau „divinitate.”Acest text afirmă că plinătatea naturii Divine se manifestă în persoana lui Isus Hristos.
într-un sens mai popular, termenul englezesc „dumnezeire” a ajuns să reprezinte ideea că esența „divină” este împărtășită de trei personalități distincte. Acestea sunt delimitate clar în Noul Testament ca Tată, Fiu și Duh Sfânt (vezi: Mt. 28:19; cf. 1 Cor. 12: 4-6; 2 Cor. 13: 14; Efes. 4: 4-6; 1 animal de companie. 1:2; Apocalipsa 1: 4-5).
termenul „Trinitate” nu se găsește în Scripturi în sine, dar ideea este cu siguranță acolo.Cuvântul derivă din latină, trinus, care înseamnă „de trei ori.În vocabularul creștin, ideea este aceea a” trei ” persoane divine care funcționează ca o unitate absolută.Acest lucru nu este legat de politeism (mulți zei), ca și în cazul „zeilor” Divergenți, antagonici ai păgânismului antic.Mai degrabă conceptul este acela al a trei personalități distincte, fiecare împărtășind pe deplin natura divină identică (adică suma acelor trăsături distinctive, esențiale și permanente prin care o ființă poate fi definită ca zeitate).
în scripturi cele trei persoane sacre sunt, într-un anumit sens, reprezentate ca „una” (Dt. 6: 4; in. 10: 30; fată. 3: 20; Jas. 2:19).Ele sunt una în natură; fiecare împărtășește esența divinității.Tatăl este Dumnezeu (Efes. 1: 3); Hristos, Fiul, este Dumnezeu (in. 1: 1,14; Evr. 1: 8), Iar Duhul Sfânt este, de asemenea, divinitate (Fapte 5:3-4).Orice persoană care subscrie la ideea că nici Fiul, nici spiritul nu sunt „zeitate” în natură greșește grav.Cultul Turnului de veghe, de exemplu, este vinovat de această eroare.
pe de altă parte, există un alt sens în care aceste entități sunt „trei”, adică sunt personalități distincte.Tatăl nu este Fiul (Mc. 13: 32), Fiul nu este Duhul (in. 14:16), iar Duhul nu este Tatăl (Gal. 4:6).Cei care susțin că „Tatăl”, „Fiul” și „Duhul Sfânt” nu sunt decât trei „manifestări” ale unei persoane Divine solitare, sunt profund greșiți.Biserica Penticostală Unită susține această noțiune falsă.
termenii „Dumnezeire” și „Trinitate” sunt cuvinte respectabile, fiecare reprezentând concepte care sunt predate în Sfintele Scripturi.
