Iulius Cezar a scris că Galii credeau că provin din Dis Pater. În scrierile sale, el nu a dat numele locale pentru zeitățile sale, înlocuindu-le pe cele pe care cititorii săi le-ar recunoaște. (Acesta a fost interpretatio romana, oferind zeităților străine nume și atribute romane.)
Dis a fost inițial zeul roman al bogăției, solului fertil și bogățiilor subterane, care a devenit echivalat cu Pluto, Orcus și Soranus. Întrebarea este: ce Dumnezeu galic i-a amintit Divinului Iulius de Dis?
cuvintele exacte ale lui Cezar au fost:
toți Galii afirmă că sunt descendenți ai zeului Dis și spun că această tradiție a fost transmisă de druizi. Din acest motiv, ei calculează împărțirea fiecărui sezon, nu după numărul de zile, ci de nopți; păstrează zilele de naștere și începuturile lunilor și anilor într-o astfel de ordine încât ziua urmează nopții.
(de Bello Gallico VI: 18, trad. W. A. McDevitte și W. S. Bohn)
Dispater sau Zeus Celtic, de la Muzeul de artă Walters.
ar trebui să fie un Dumnezeu care să aibă un aspect patern, precum și un Dumnezeu care dă bogăție: Dis este prescurtarea de la scufundări latine, bogății, iar pater înseamnă în mod evident „tată”. Diferiți scriitori au oferit Cernunnos, Teutates, Sucellus și Silvanus ca răspunsuri. (Doi zei irlandezi, Dagda și Donn, sunt, de asemenea, candidați – le voi discuta mai jos.)
Cernunnos și alții
Cernunnos este favoritul Annei Ross și Phyllis Fray Bober, deoarece postura sa, așezată pe pământ, cu picioarele încrucișate, și șarpele său cu cap de berbec sugerează un zeu al pământului. Pe altarul Reims are ceea ce arată ca un sac de monede, sugerând bogății.
numele lui Teutates îl identifică pur și simplu ca un zeu tribal, care ar fi potrivit pentru tatăl tuturor, dar mulți au crezut că numele său este un titlu, precum Norse Freyr, al cărui nume înseamnă „Domn”. Dacă „Teutates” este un titlu, atunci rămânem cu întrebarea la care Dumnezeu s-a aplicat.
Sucellus: zeul ciocanului
Sucellus a fost zeul cu ciocanul mare și țeava, probabil un zeu al abundenței. Dar două imagini germane despre el includ un corb și un câine cu trei capete. Câinele cu trei capete este modul în care îi spui lui Hades de Zeus sau Poseidon, împreună cu toiagul sau bidul pe care îl poartă pentru a conduce spirite moarte ca oile. Corbul și câinele erau ambele animale chtonice și în mitologia celtică.
Hades cu Cerebus. Wikimedia commons.
Silvanus este un pic mai dificil, pentru că încă o dată avem un zeu Celtic deghizat sub un nume Roman. El apare adesea ca o formă variantă a Celtic hammer-god, cu ciocanul și oala, o coroană cu frunze pe cap și o mantie din piele de lup.
sub forma Sucellos Silvanus a protejat locurile sălbatice, precum și podgoriile și pășunile. (I s-au oferit mici ciocane de lemn, care amintesc de ciocanele purtate de adepții lui Thor.)
de asemenea, în timp ce puținele imagini pe care le avem despre Dis Pater sunt din Germania sau nordul Franței, Silvanus Sucellus se găsește în principal în sudul Franței. Cultul său a fost, de asemenea, popular printre producătorii de bere și vitners, motiv pentru care poartă o oală atât de des.
Sucellus Silvanus, completat cu piele de lup. Wikimedia Commons.
multe inscripții către Sucellus Silvanus au fost găsite în mine și cariere, ceea ce îl face atât un zeu al bogăției pământului, cât și un patron al clasei muncitoare și al sclavilor. (Cineva a trebuit să sape lucrurile afară.) Sucellus, atacantul bun, ar fi putut fi, de asemenea, un smith-zeu, ceea ce ar explica ciocanul.
imagine de bronz a lui Sucellus din Franța.
în timp ce ciocanul lui Sucellus era un simbol al puterii sale și al rolului său de patron al muncitorilor, Dis Pater nu a fost întotdeauna pus la astfel de utilizări ridicate. Tertulian, un părinte al bisericii primare, a avut o altă părere:
am râs de sportul jocului vostru de mijloc al zeilor, când părintele Pluto, fratele lui Iove, trage departe, ciocănind în mână, rămășițele gladiatorilor; când Mercur, cu capacul său înaripat și bagheta încălzită, testează cu cauterizarea sa dacă trupurile erau cu adevărat lipsite de viață sau doar simulând moartea. (Ad Nationes I:10:47)
doi sclavi îmbrăcați ca Dis Pater și Mercur au participat la Gladiatori căzuți: „Mercur „i-a împins cu caduceul său încălzit pentru a testa dacă erau cu adevărat morți, iar apoi” Dis Pater ” i-a târât și sângele lor a fost oferit lui Jupiter Latiaris. (Guttman: 13)
moartea, lumea interlopă și Marea
Cezar scria despre Gali când a menționat Dis Pater. Cu toate acestea, doi zei irlandezi sunt menționați în mod obișnuit ca posibilități pentru Dis Pater: Dagda și Donn. Dagda se califică datorită titlului său Allothair, tatăl tuturor, și asocierea sa cu bogății și belșug.
Donn a fost zeul morților, adesea confundat cu Dagda. O legendă despre el spune că a fost primul dintre oamenii săi, Milesienii, care a murit, ceea ce îl face un strămoș-zeu. În orice caz, el a fost, după cum spune MacKillop, „o zeitate îndepărtată și retrasă” care a preferat să rămână pe insula sa. (O altă tradiție spune că a venit din Spania, un eufemism pentru țara morților.) Tradiția creștină a transformat Tech Duinn într-un fel de Staten Island of souls, unde s-ar putea să rămână înainte de a merge în iad.
Donn este doar unul dintre numeroșii zei irlandezi ai morții. (Totuși, el are puterea de ședere; până în ultima vreme a fost asociat cu naufragii și alte dezastre marine.) Tethra, care a condus lumea cealaltă și al cărui nume a fost glosat ca „mare”, și bunicul lui Donn, regele Fomorian Beli, au fost alții. (MacKillop nu acceptă că Beli este un zeu al morții, dar spune că seamănă cu Dis Pater. El îi vede pe Beli și pe strămoșul galez-zeul Beli Mawr ca suprapunându-se. Probabil că este aspectul ancestral care leagă toate cele trei.)
Aerecura, Proserpina germană
Dis Pater a fost uneori asociată cu o zeiță, Aerecura. Ele apar împreună în câteva locuri, ea preluând atributele lui Proserpine. Un altar din Salzbach lângă Carlsruhe (Germania) îi arată pe amândoi așezați, zeul ținând un sul derulat, zeița un coș cu fructe. O inscripție pe blocul de susținere(soclu) citește: I(n) h(onorem) d(omus) d(ivinae) d(EAE) s(anctae) Aericur(ae) et Diti Pat(ri) Veter(ius) Paternus et Adie(ctia) Pater (na). (O hartă a site-urilor unde au fost găsite inscripții la această zeiță este aici.)
altul, din Varhely în Dacia romană, nu îi identifică, dar zeul este însoțit de câinele cu trei capete Cerebus, în timp ce deține o cheie. O tabletă de blestem de plumb de la Bregenz (Lacul Constance) menționează Ogmios, precum și Dis Pater și Aerecura. Ea este asociată cu Silvanus în valea Rinului. (A se vedea aici pentru două imagini de Aerecura.)
cultul lui Aerecura și Dis Pater este similar cu cel al lui Nantosuelta și Sucellus, dar distinct din punct de vedere geografic. Există o diferență de opinie cu privire la faptul dacă cele două cupluri erau aceleași zeități sau două cupluri diferite cu funcții similare de propseritate și bunăvoință. Nantosuelta, în special, are attritbutes foarte specifice pe care Aerecura nu le împărtășește, deci pare puțin probabil ca acestea să fie aceeași zeiță. Modelul Celtic al zeițelor locale ale țării ar argumenta, de asemenea, împotriva faptului că cele două sunt identice.
mai multe inscripții la Aerecura provin de la morminte, pe care Nantosuelta nu le face, dar sugerează că Green a avut dreptate spunând că era ca Hecate. (La fel și cheia.)
semnificația numelui ei este neclară. Acesta poate fi conectat la latină aes, aeris ‘cupru, bronz, bani, avere’, era ‘amanta’ sau numele zeiței grecești Hera. (Poate că nici măcar nu este Indo-europeană.) Beck, pe de altă parte, menționează derivații de la *Unqustri-c unqustri, „vântul Vestului” (Delmarre) și „înainte de pâine”, de la *kueru– semnificând „grind, mill, fain” (Olmstead).
dacă numele ei ar însemna ceva de genul „bogăție” sau chiar ar însemna metale valoroase care s-ar conecta atât la Dis Pater, cât și la Sucellus, în timp ce orice legătură cu cerealele s-ar potrivi și cu un zeu al prosperității și al pământului.
cel mai probabil Dis Pater și Sucellus au fost zei similari, sau cel puțin au satisfăcut nevoi similare. Dacă Sucellus a fost zeul pe care Iulius Cezar l-a avut în minte sau dacă Cernunnos sau Teutates au îndeplinit acest rol, nu vom ști niciodată. Încercarea viitorului împărat de a clarifica religia galică ne – a lăsat nedumeriți.
Julius Caesar/W. A. McDevitte și W. S. Bohn : de Bello Gallico
Tertulian/Peter Holmes: Ad Nationes
Adkins, Lesley și Roy A. Adkins 1996: Dicționar de religie romană, OUP.
Bober, Phyllis Fray 1951: „Cernunnos: originea și transformarea unei divinități celtice”, Journal of American Archaeology 65: 1 (Jan. 1951): 13-51.
Verde, Miranda 1992: Dicționar de MIT și legendă celtică, Tamisa și Hudson.
Guttman, Allen 1983:” violența sportivă romană”, violența sportivă, seria Springer în psihologia socială, pp 7-19 .
Lincoln, Bruce 1981: „Domnul morților”, Istoria Religiilor 20:3 (Feb. 1981): 224-41.
MacKillop, James 2004: dicționarul Oxford al mitologiei celtice, OUP.
Ross, Anne 1992: Marea Britanie celtică păgână: studii în iconografie și tradiție, Constable and Sons.
dacă vă place imaginea din partea de sus, faceți clic aici.
