Hrotsvitha de Gandersheim (c. 935–c. 973) a fost una dintre primele dramaturgeene cunoscute din Europa. O călugăriță benedictină amenajată într-o mănăstire renumită care a servit ca centru de învățare și cultură în Germania medievală, Hrotsvitha a scris poezie, precum și șase piese care au atras puternic din surse clasice și din tradiția creștină. Lucrările sale pentru scenă, a remarcat un eseu în dicționarul Internațional de teatru, „sunt de o importanță monumentală în drama mondială: s-ar putea privi câteva secole în ambele direcții fără a găsi un corpus comparabil de către un singur dramaturg, iar femeile dramaturgeene au fost întotdeauna o raritate în teatrul Occidental.”
există puține dovezi biografice cu privire la originile și viața timpurie a lui Hrotsvitha înainte de a intra în Mănăstirea Gandersheim, care probabil a avut loc când avea vreo douăzeci de ani. Cercetătorii literari au ajuns la concluzia că Hrotsvitha a venit din zona Estfaliană a Saxoniei și s-a născut într-o familie nobilă ceva timp în jurul anului 935. Prefața pe care a scris-o pentru a-și însoți poezia afirmă că era puțin mai în vârstă decât fiica ducelui de Bavaria, numită Gerberga II, o femeie despre care se crede că s-a născut în 940. Gerberga a servit ca stareță a lui Gandersheim, la fel ca o altă Hrotsvitha, care ar fi putut fi mătușa dramaturgului. Se știe că Hrosvitha anterioară a fost a patra stareță a lui Gandersheim, servind între 919 și 926, și a fost fiica ducelui Otto ilustrul, al cărui fiu a fost regele German Henry Fowler. Era obișnuit ca familiile nobile săsești să-și dea numele descendenților în onoarea unor rude ilustre, de aceea savanții au dat crezare ideii că Hrotsvitha însăși provenea din același copac genealogic.
un centru de învățare creștină
la apogeul său, Abația Gandersheim a fost cea mai distinsă mănăstire din Saxonia. A fost fondată în jurul anului 850 de Ducele Liudolf, împreună cu soția sa Oda și mama ei Aeda, și a apărut ca o comunitate autosuficientă de călugări și călugărițe Benedictine și, poate mai semnificativ, un centru de învățare într-un moment în care universitățile și alte instituții culturale erau practic inexistente în Europa. Gandersheim s-a bucurat de statutul de „abație liberă”, ceea ce înseamnă că liderii săi religioși răspundeau doar în fața conducătorului local. În 947 Otto I, Sfântul Împărat Roman și fiul regelui Henric Fowler, l-a eliberat pe Gandersheim în întregime, supunându-se astfel numai propriei sale stăpâniri.
Benedictinii au fost unul dintre cele mai vechi ordine religioase formale din Europa Creștină. Fondată în 529 în Italia de Sfântul Benedict de Nursia, comunitățile sale separate de membri de sex masculin și feminin au făcut jurăminte religioase, precum și un jurământ de stabilitate care a promis credință starețului lor. S-au alăturat unei comunități religioase pentru a trăi, a lucra și a se ruga, iar pentru femeile din epoca Hrotsvitha, a fost singura alternativă la o căsătorie predeterminată și a petrece următoarele două sau trei decenii fertile, fie însărcinate, fie care alăptează un copil. În limitele pașnice și cel mai probabil confortabile ale mănăstirii, Hrotsvitha a desfășurat o zi care a fost centrată în jurul rugăciunii și studiului lucrărilor sfinte, dar probabil a menținut contactul cu curtea regală. Savanții presupun că Hrotsvitha nu a urmat regula regulată benedictină mai strictă, ci a trăit mai degrabă sub regula „canonesei”, așa cum au făcut multe femei de naștere nobilă la acea vreme. Acest lucru a însemnat că ea a luat probabil jurăminte de castitate și ascultare, dar nu și sărăcie.
instruit în interiorul zidurilor mănăstirii
un european educat din ziua lui Hrotsvitha putea citi și scrie în latină, limba științifică neoficială a Europei, precum și limba Bisericii Catolice. Ea menționează amanta ei novice, Rikkarda, ca un profesor influent pentru ea, precum și Gerberga, a cărui gamă intelectuală Hrotsvitha îl înalță în prefața ei. Abația Gandersheim conținea o bibliotecă impresionantă, iar scrierile lui Hrotsvitha dau dovadă că era familiarizată cu lucrările Părinților Bisericii precum Sf. Augustin și, de asemenea, cu poezie din epoca clasică, inclusiv lucrările lui Virgil, Horace și Ovidiu.
Hrotsvitha a fost necunoscută în afara Gandersheim în timpul vieții sale. Scrierile ei au fost probabil împărtășite doar colegilor ei benedictini și, eventual, membrilor Curții Regale saxone. Data exactă a morții sale nu este cunoscută; cea mai recentă mențiune a evenimentelor actuale din scrierile sale datează din anul 968, iar savanții cred că a trăit cel puțin încă cinci ani după aceea, și poate mult mai mult, chiar până în 1002. Lucrările ei au rămas complet necunoscute până în 1493, când savantul German Conrade Celetes le-a descoperit în Emmerammonastery din Regensberg. Au fost publicate în latina originală în 1501 și au apărut pentru prima dată în traducerea în limba engleză în anii 1920. în total, ea a scris opt poezii, șase piese de teatru, un tribut adus lui Otto I și o istorie a comunității Gandersheim.
a scris omagii Sfinților
versetul lui Hrotsvitha îi poate da onoarea de a fi singura femeie poetă cunoscută în Europa după grecul antic Sappho, care a trăit în secolul al VII-lea î. E. N. În timp ce Sappho a scris poezii de dragoste, versurile Hrotsvitha scrise, dedicate sfinților, reflectă interesul ei pentru istoria și temele creștine. Ei onorează individual Dionisie, Vasile, Agnes, Gongolfus, Pelagus, Teofil și Fecioara Maria. A ei Passio Sancti Pelagii conține o notă laterală care explică faptul că a scris-o pe baza unei relatări a martorilor oculari despre martiriul lui Pelagus. S-a luptat cu versul, a recunoscut într-o prefață, potrivit surorii Mary Marguerite Butler și a operei sale, Hrotsvitha: teatralitatea pieselor sale. „Am lucrat singur”, a remarcat Hrotsvitha, ” uneori am compus, alteori am distrus ceea ce scrisesem în cele mai bune abilități și totuși prost. . . . Scrierea versurilor pare o sarcină dificilă și dificilă, mai ales pentru unul dintre sexul meu, dar având încredere în ajutorul harului divin mai mult decât în propriile mele puteri, am adaptat poveștile acestei cărți la măsurile dactilice cât am putut, de teamă că abilitățile care au fost implantate în mine ar trebui să fie dărâmate și irosite prin neglijare.”
sextetul pieselor pe care le-a scris Hrotsvitha se remarcă prin însăși existența lor; deși drama a înflorit ca formă culturală în epoca clasică, ea a dispărut până la Evul Mediu timpuriu și a fost în general descurajată de ierarhia creștină. O nouă formă de joc religios sau moral a apărut în Europa secolului al XII-lea, dar în absența altor dramaturgi Hrotsvitha este unul dintre singurele nume asociate cu forma timp de câteva secole. De asemenea, se crede că este prima scriitoare de dramă a cărei lucrare prezintă o înclinație creștină unică. „Piesele ei au o utilizare neastâmpărată a subevaluării sardonice și a dialogului uneori clar”, a remarcat dicționarul Internațional al eseistului de teatru, deși contribuabilul a constatat că anumite pasaje, „cum ar fi două lungi discursuri didactice despre matematică și armonie cosmică, sunt încurcate în funcția lor dramatică; dar în altă parte există suficientă comedie situațională largă și senzaționalism indirect pentru a face atracția lor de divertisment evidentă.”
legat de farsa romană cochetă
Hrotsvitha și-a modelat piesele după stilul lui Terence, dramaturgul Roman ale cărui lucrări au fost interpretate între anii 170-160 Î.e. n. și ale cărui multe manuscrise au supraviețuit până în epoca medievală. Ea a susținut că a început să-și scrie propria dramă pentru a oferi călugărițelor Benedictine o alternativă la lucrările lui Terence, care au un ton oarecum licențios. Piesele lui Hrotsvitha nu au fost scrise pentru spectacol public și nu se știe dacă au fost interpretate deloc. Probabil că au fost concepute pentru a oferi divertisment literar pentru comunitatea ei Gandersheim și poate și pentru curtea saxonă. În orice caz, au fost scrise cu o mare vervă și sensibilitate comică. Ele se concentrează în jurul uneia dintre cele două teme, dintre care prima este cea a unei femei pierdute sau „căzute” care este salvată de un bărbat evlavios, temător de Dumnezeu. Acestea includ Avraam, tradus în engleză ca căderea și pocăința Mariei, și Paphnutius, cu un titlu alternativ în engleză de Paphnutius; sau, convertirea thailandezilor, Prostituata,
cealaltă temă recurentă a lui Hrotsvitha în comploturile sale dramatice implică martiriul unei femei creștine în perioada mai brutală a timpurilor romane păgâne. Sursa ei pentru aceste povești a fost probabil scrierile latine și grecești ale istoricilor din acea epocă, ale căror lucrări probabil le-a devenit familiare prin lecturile sale de la Biblioteca Gandersheim. Aceste piese încep cu Sapientia, tradus ca Sapientia; sau, martiriul Sfintei Fecioare Credință, Speranță și caritate. Sapientia este mama celor trei femei care sunt torturate din cauza credinței lor creștine de către soldații împăratului Hadrian. Credința lor îi ține în siguranță, iar unul dintre ei se bucură: „uite! Înot jucăuș, nevătămat, în acest pas de fierbere și ceară!”Din cauza unui astfel de conținut, producțiile operelor lui Hrotsvitha au fost de obicei extrem de dificil de pus în scenă.
Dulcitius, o altă piesă din Hrotsvitha, a fost tradusă ca Dulcitius; sau, martiriul Sfintelor Fecioare Irene, Agape și Chionia. De data aceasta, persecuția femeilor creștine are loc în timpul împăratului Dioclețian. În această lucrare specială, există mult umor slapstick, precum și unele teme explicite sexual, cum ar fi atunci când guvernatorul își exprimă dorința pentru trio. Hrotsvitha a remarcat cititorilor săi că, în timp ce ea a bazat unele dintre aceste teme pe piesele de Terence, ea, de asemenea, „a încercat, chiar în modul în care el tratează de dragoste desfrânată în rândul femeilor rele, pentru a sărbători în funcție de capacitatea mea castitatea lăudabilă a Fecioarelor dumnezeiești.”
concediată de credința ei religioasă
Hrotsvitha a notat în altă parte în prefața ei că pentru o femeie care trăiește într-o comunitate religioasă castă, poate părea puțin probabil ca ea să poată scrie un dialog atât de licențios. În prefața lucrărilor sale, ea a recunoscut că ” a ezitat adesea cu o roșie pe obraji prin modestie. . . . Dar dacă aș fi ezitat din cauza roșiilor mele, nu mi-aș fi putut îndeplini scopul sau nu aș fi expus lauda inocenței la plinătatea capacității mele. Căci în măsura în care blandishments de iubitorii sunt ispititoare, cu atât mai mare este slava Ajutor nostru în cer, cu atât mai glorios triumful celor care prevalează, în special în cazul în care slăbiciunea femeii triumfă și puterea nerușinată a bărbatului este făcută să cedeze.”
celelalte două piese ale lui Hrotsvitha sunt Callimachus, tradus ca Învierea lui Drusiana și Callimachus, și Gallicanus, care apare uneori ca convertirea generalului Gallicanus. Singurele alte scrieri ale ei care au supraviețuit veacurilor sunt Panagyric Oddonum, un tribut adus Sfântului Împărat Roman Otto, și Primordia Coenobii Gandershemensis, istoria ei despre fondarea Abației Gandersheim.
Cărți
Butler, sora Mary Marguerite, Hrotsvitha: teatralitatea pieselor sale, Biblioteca filosofică, 1960.
dicționar Internațional de teatru, Volumul 2: dramaturgi, St.James Press, 1993.
Periodice
English Historical Review, Februarie 2001.
