un prieten Romano-Catolic m-a întrebat recent: „ce cred anglicanii despre mântuire și sacramente”? Deci, iată o scurtă explicație.
…
Anglicanismul a fost început de Reforma protestantă în Anglia** și, deși forma sa diferă de doctrina și practica protestantă Reformată Luterană sau continentală, este mult mai aproape de ei în înțelegere decât de romano-catolicism sau Anabaptism. Aceasta este o parte a provocării atunci când vorbesc cu prietenii RC care provin din medii formate în mare parte din doctrina anabaptistă (majoritatea baptiștilor, penticostalilor/Carismaticilor și non-denominaționaliștilor). Ei știu puțin, sau ceva, despre protestantismul reformat Continental, așa că nici ei nu ne înțeleg. Ei știu doar că Biserica Episcopală din America este nașpa, iar Biserica Angliei arată foarte asemănătoare, așa că nu pot nici să facă capete, nici cozi de anglicani. Ei cred că Henric al VIII-lea și-a dorit o nouă soție și a făcut Biserica Angliei, iar apoi am devenit cu toții baptiști îmbrăcați elegant. Nu este cazul deloc. De asemenea, începând cu secolul al 19-lea, un număr tot mai mare de anglicani sunt destul de jenați de vederile calviniste ale primilor anglicani și ar putea căuta să nuanțeze aceste răspunsuri din această perspectivă. Deci, în timp ce sunt mulți care se numesc anglicani (și pe bună dreptate sunt), răspunsurile mele nu vor satisface unele dintre ele.
deoarece Anglicanismul nu este ierarhic în același fel a fost ca romano-catolicismul, există o serie de răspunsuri. Anglicanismul nu are aceeași gamă largă de doctrine oficiale, dar formularele (cele 39 de articole din 1571, ordinalul din 1604 și cartea de rugăciune comună din 1662) și cărțile Omiliilor, combinate cu închinarea ghidată de cartea de rugăciuni, dau limite credinței Anglicane autentice.
http://www.anglicanchurch.net/index.php/main/Theology/
„Comuniunea Anglicană”, a scris Arhiepiscopul Geoffrey Fisher, „nu are niciun gând, practică, crez sau mărturisire proprie. Are doar credința catolică a Bisericii Catolice antice, așa cum a fost păstrată în crezurile Catolice și menținută în Constituția Catolică și apostolică a Bisericii lui Hristos de la început.”Ea poate învăța în mod licit ca fiind necesar pentru mântuire nimic altceva decât ceea ce este citit în Sfintele Scripturi ca cuvântul lui Dumnezeu scris sau poate fi dovedit prin aceasta. Prin urmare, îmbrățișează și afirmă astfel de învățături ale vechilor părinți și Concilii ale Bisericii, care sunt agreabile Scripturilor și, astfel, să fie considerate apostolice. Biserica nu are Autoritatea de a inova: este obligat continuu, și mai ales în vremuri de reînnoire sau reformă, să se întoarcă la „credința dată odată sfinților.”
a fi Anglican nu înseamnă deci a îmbrățișa o versiune distinctă a creștinismului, ci un mod distinct de a fi un „simplu creștin”, în același timp evanghelic, apostolic, catolic, reformat și plin de duh.
în cele din urmă, înainte de a începe, recunoaștem că Dumnezeu poate face așa cum dorește, iar afirmațiile de mai jos sunt ceea ce este normativ, nu exclusiv. De asemenea, reflectă doctrina actuală, nu doctrina timpului anterior, deși ambele ar pretinde că au încă aceeași dogmă ca și biserica timpurie.
…
mântuirea-RC: apare la botez”prin har”. Botezul salvează individul și înlătură relatarea păcatelor lor anterioare, precum și blestemul și condamnarea păcatului originar. (CBC 1254) din acel moment înainte, mântuirea – adică, relația dreaptă veșnică cu Dumnezeu și protecția față de moartea a doua, este condiționată de credință și fapte. (Catolicii numesc starea relației persoanei cu Dumnezeu după botez justificare, nu mântuire). Atât credința, cât și faptele sunt descrise ca rezultat al harului lui Dumnezeu, dar eșecul de a menține echilibrul corect al faptelor – cum ar fi evitarea păcatului de moarte – face ca „mântuirea” botezului să nu fie eficientă (CBC 1274, 1861). Astfel, „mântuirea” este un eveniment istoric în viața unei persoane fără rezultat garantat.
mântuirea – Anglican:
mântuirea este prin har, prin credință. Este supranatural, prin faptul că nu poate fi meritat nici înainte, nici după convertire și/sau botez. Pentru că este supranatural, ea produce o schimbare în destinatarul harului lui Dumnezeu, prin faptul că ei au atunci credință justificatoare pe care nu ar putea să o aibă înainte de a primi harul lui Dumnezeu. De asemenea, pentru că este supranatural, harul și credința generează fapte bune. Deci, în timp ce atât RCs, cât și anglicanii ar spune că suntem mântuiți prin har, anglicanii nu vorbesc despre o mântuire temporară de la judecata veșnică, ci despre o schimbare permanentă a condiției de la un copil al diavolului la un copil al lui Dumnezeu, care trăiește ca și cum ar fi ceea ce sunt. Deși este adevărat că anglicanii cred că faptele sunt dovezi necesare ale credinței justificatoare, ele nu sunt componente necesare pentru a primi îndreptățirea, deoarece suntem justificați prin credință. Deoarece mântuirea este un dar acordat de Dumnezeu prin har fără merit, nimic nu merită efectul său continuu, ci același har.
deci, provocarea adesea auzită – „spui că poți avea credință fără fapte” – este o canardă atunci când este desfășurată împotriva protestanților reformați. Este adevărat – prin faptul că este teoretic adevărat, în exemplul” hoțul de pe cruce”. Dar anglicanii și protestantismul istoric (și, am spune, catolicismul istoric al bisericii primare) neagă că o astfel de credință este posibilă. După cum spune Sfântul Iacob, „ne vom arăta credința prin faptele noastre”. O credință care nu produce fapte nu este deloc credință – nici harul lui Dumnezeu nu este prezent pentru a produce (pentru explicații suplimentare, vezi cartea Omiliilor despre justificare). Suntem îndreptățiți prin credință și faptele sunt necesare.
sacramente: RC
în expresia Romano-Catolică a creștinismului, sacramentele sunt eficiente datorită autorității lor ca sacramente, nu datorită credinței primitorului, nici datorită statutului dătătorului. Harul lor este realizat „ex opere operato”, sau,”se face în a face”. Un necredincios care mănâncă sacramentul mănâncă încă carnea și sângele lui Isus, iar un credincios cu păcat nemărturisit face la fel. Sacramentul rămâne eficient. Ungerea extremă este eficientă, indiferent de credința și comportamentul preotului sau al persoanei pe moarte.
mai mult, Biserica Romano-Catolică susține că toate cele șapte sacramente au fost instituite de Hristos (CBC 1210). Permanența botezului (în înlăturarea priorului și a efectelor păcatului originar) este oglindită de permanența ordinelor sfinte, a căsătoriei sau a penitenței – ele sunt eficiente în îndeplinirea lor, iar efectele lor nu pot fi negate (CBC 1582, 1640) – de aceea căsătoria necesită o anulare, care este o declarație că căsătoria nu a fost niciodată valabilă, nevalidă și ruptă.
sacramente: Anglican –un sacrament este un semn exterior și vizibil al unui har interior și spiritual. Dumnezeu ne dă semnul ca mijloc prin care primim acel har și ca o asigurare tangibilă că îl primim de fapt. Nu credem că necredincioșii primesc sacramentele ca semne similare ale harului, așa cum spune Augustin, „deși presează carnal și vizibil cu dinții sacramentul trupului și sângelui lui Hristos; totuși, în niciun caz nu sunt părtași ai lui Hristos: ci mai degrabă, spre condamnarea lor, mănâncă și beau semnul sau sacramentul unui lucru atât de mare.”Acestea fiind spuse, nu avem niciun motiv să ne îndoim că sacramentele botezului și ale Sfintei Împărtășanii sunt eficiente atunci când le luăm în credință sau vedem pe alții luându-le ale căror inimi nu le cunoaștem.
calea Anglicană nu crede că celelalte sacramente ale bisericii sunt de același tip sau efect ca cele două sacramente ale Evangheliei (botezul și comuniunea). Ele nu sunt poruncite de Hristos ca fiind necesare pentru mântuire, ci apar din practica Apostolilor și a Bisericii primare sau sunt stări de viață binecuvântate de Dumnezeu din creație. Dumnezeu le folosește în mod clar ca mijloc de har.
întrebări? Corecturi? Anunță-mă.
har și pace,
Joey+
** Biserica din Anglia a existat cu mult înainte de Biserica Angliei, dar de dragul conciziei încep cu reforma.
(am citat Pe larg din Catehismul Anglican, „a fi creștin” și Catehismul Bisericii Catolice)
