resurse chevron-dreapta Comentarii chevron-dreapta Matei „Capitolul 24” exegeza
nu încă sfârșitul
mulți cititori moderni s-au simțit inconfortabil cu imaginea lui Isus ca profet din timpul sfârșitului. Cu toate acestea, chiar dacă cineva începe cu scepticismul istoric, Isus a învățat clar despre timpul sfârșitului. O mare parte din discursul final al lui Isus din Matei provine din Marcu și Q, dar chiar și acolo unde Matei adaugă elemente (cum ar fi trompeta din 24:31), avem adesea alte dovezi că Isus a rostit aceste cuvinte. Cel mai vechi document creștin existent, 1 Tesaloniceni, face aluzie la unele dintre aceleași cuvinte ale lui Isus („după cuvântul Domnului”, 1 Tesaloniceni 4:15): nori, adunarea celor aleși, înger(îngeri), nelegiuire, apostazie, întinarea templului lui Dumnezeu, parousia, venind ca un hoț, distrugerea bruscă a celor răi și așa mai departe (4:13-5:11; Compară 2 Tesaloniceni 2:1-12; Waterman 1975; D. Wenham 1984). Unele dintre celelalte cuvinte ale lui Isus, de exemplu despre timpuri și Anotimpuri necunoscute (Fapte 1:7), apar și acolo. Dar acest teren comun nu numai că ne ajută să apărăm fiabilitatea Evangheliilor; ne amintește, de asemenea, că Pavel, spre deosebire de unii învățători ai Bibliei de astăzi, nu a văzut nicio diferență între venirea lui Isus pentru sfinți și venirea sa la sfârșitul veacului pentru a judeca lumea.
învățătorii profețiilor moderne au căutat în mod tradițional la evenimentele actuale semne ale sfârșitului, pentru a stârni entuziasmul sfârșitului în rândul creștinilor. Deși scopul poate fi demn, metodologia contravine învățăturii lui Isus. După ce a enumerat multe dintre semnele (de obicei greutăți) care au caracterizat sfârșitul în rândul gânditorilor și vizionarilor evrei contemporani, Isus declară că sfârșitul este încă să vină (V.6; compară Apocalipsa 6:1-8). Poporul evreu a numit astfel de evenimente „durerile nașterii lui Mesia” (Morris 1972:23), Dar Isus declară că acestea sunt doar începutul durerilor nașterii (Mt 24:8). Pe lângă faptul că lipsește punctul de vedere al lui Isus, învățătorii profeției moderne greșesc aproape întotdeauna; pentru un studiu al profețiilor pierdute-adesea reinterpretând aceleași texte biblice diferit de la un deceniu la altul, pe măsură ce titlurile se schimbă-vezi Wilson 1977.
în timp ce evenimentele catastrofale nu ne permit să prezicem cât de curând va veni Domnul-astfel de evenimente s-au întâmplat de-a lungul istoriei (Ladd 1956:72 n. 1; pace Frost 1924:18-19) – ele ne amintesc că astfel de probleme caracterizează această epocă, chemându-ne să tânjim după venirea Domnului nostru cu atât mai mult cu fervoare. Isus ne avertizează cu ce fel de suferințe trebuie să ne confruntăm. Învățătura sa presupune cunoștințe importante despre timpul sfârșitului, dar îndemnurile sale repetate arată că accentul său este pus pe modul de a trăi în lumina acelei realități (vezi Lane 1974:446; Hill 1979:63). Astfel, este bine materialul predicii dacă înțelegem punctul de vedere al lui Isus!Creștinii trebuie să fie pregătiți pentru Mesia falsă (24: 4-5) pericolul de a fi induși în eroare este menționat frecvent (vv. 4, 11, 24), iar Matei în altă parte are motive să raporteze avertismentele lui Isus împotriva profeților care lucrează la semne (7:15, 22; despre profeții semnelor, vezi introducerea), un avertisment care face în mod clar parte din tradiția lui Isus (2 Tes 2:9). Astăzi ne-am putea gândi la figurile lui Jim Jones, David Koresh și New Age Christ (vezi Groothuis 1990). Numărul morților sub Jones și Koresh, întâmplător, servește ca o respingere utilă pentru cei care susțin că toate religiile sunt la fel și nu contează ce crede cineva. Dar figurile mesianice false au abundat și în primul secol (de exemplu, Jos. Război 2.259-63; 6.285-88; Furnică. 20.97-98).fiți pregătiți atât pentru Dezastre umane, cât și naturale (24:6-8) Isus împrumută aici limbajul biblic tradițional (comparați 2 Cron 15:6; Is 19:2; Ier 51:46; pentru zvonuri despre războaie, comparați Dan 11:44). Majoritatea evenimentelor din Matei 24:5-14 au avut loc între 30 și 70 d.hr. (Blomberg 1992: 356, după W. G. Thompson 1974). Unii chiar cred că Evanghelia împărăției a fost proclamată printre națiuni într-un sens reprezentativ (Rom 10:18; Col 1:6; Blomberg 1992:356-57). Cu toate acestea, caracterul general al limbii ne interzice să o limităm la astfel de evenimente (Beasley-Murray 1957:35, 39). Astfel de evenimente au avut loc pe parcursul perioadei de 30-70 și au avut loc vreodată since.Be gata pentru persecuție; unii creștini care pretind că vor cădea (24:9-13) astfel încât această realitate este sfâșietoare, încât scriitorii Noului Testament au trebuit să-i avertizeze pe creștini în mod repetat (2tes 2:3; 1 Tim 4:1-3; 2 Tim 3:1-9; 2 Pet 3:3; 1 Ioan 2:18-19; Apocalipsa 13:12-17). Îndemnul creștin timpuriu a descris în mod regulat perseverența și apostazia ca alternative în vremuri de testare serioasă (S. Brown 1969:146). La fel ca Marcu, Matei conectează suferința credincioșilor cu cea a lui Hristos, prefațând chiar povestea pasiunii sale cu promisiunea suferinței credincioșilor (comparați Feuillet 1980b; Graham 1986).
răutatea, sau mai literal și mai specific „nelegiuirea”, ar putea caracteriza mai ales religiosul exterior (Mt 23:28; comparați Iuda 4), dar probabil se aplică societății în ansamblu, inclusiv conducătorilor răi (2tes 2:3, 7-8). Cu toate acestea, ca o consecință, chiar și inimile celor mai mulți (literalmente, „cei mulți”, poate însemnând ucenici-compară cu Mt 20:28) vor deveni lipsite de iubire (compară cu 22:37-39), deci capabile de trădare. Deși promisiunea că cel care rămâne ferm până la sfârșit va fi salvat (24:13; comparați V. 22) s-ar putea referi la supraviețuire (ca în 4 Ezra 6:25), contextul apostaziei sugerează că îndurarea spre mântuire aici se poate referi la aceeași cerere pe care fraza O implică în majoritatea pasajelor Noului Testament: că numai cei care continuă în credință vor primi mântuirea în ziua finală (compară 7:13-14; Marshall 1974:73).Adevărații creștini vor răspândi Evanghelia printre toate națiunile (24:14) în timp ce Isus spune că alte fenomene nu marchează sfârșitul (V.6), aici declară în mod explicit că răspândirea Evangheliei marchează sfârșitul. Lumea controlează mulți alți factori, dar acesta este singurul factor pe care biserica însăși îl determină: trebuie să finalizăm misiunea de a ucenicia toate națiunile înainte ca această epocă să se încheie (28:19-20; compară Fapte 1:6-11; Romani 11:25-26; 2 Pet 3:9-15). Această condiție prealabilă pentru sfârșit nu implică faptul că toate popoarele vor fi convertite, ci că împărăția nu va veni în plinătatea ei până când toate popoarele nu vor avea ocazia să-l îmbrățișeze sau să-l respingă pe regele care va fi judecătorul lor (Mt 25:31-32). Primii continuatori ai lui Isus au recunoscut că el va conduce o rămășiță cu reprezentanți ai tuturor popoarelor (Apocalipsa 5:9; 7:9), la fel cum ar face sistemul mondial (Apocalipsa 13:7).
poate la fel cum Israelul, din cauza neascultării, a condus țara promisă lui Avraam doar de două ori în istoria sa (Geneza 15:18; 1 Regi 4:21; 2 Cronici 34:5-7), tot așa întoarcerea Domnului a fost întârziată și suferința lumii prelungită de neascultarea Bisericii față de Marea Comisie (vezi 2 Petru 3:9-15; Ford 1979:76). În timp ce unele generații s-au apropiat mult mai mult decât altele, Domnul nu se va întoarce până când nu va găsi o generație de slujitori devotați suficient pentru a îndeplini misiunea mondială pe care a poruncit-o.
întrucât Matei 28: 18-20 este o comisie, 24:14 este, de asemenea, o promisiune că unele generații vor reuși să termine sarcina pe care alții au început-o. Creștinii africani, asiatici și latino-americani se află astăzi în fruntea evanghelizării mondiale; urmașii lui Hristos printre multe popoare trebuie să lucreze împreună pentru seceriș. Dar această misiune nu poate fi făcută în puterea umană. Prima generație a bisericii a cunoscut cea mai rapidă creștere exponențială, în timp ce lipsea toate resursele pe care creștinii occidentali le consideră necesare pentru a îndeplini sarcina de astăzi, cum ar fi banii, literatura, transportul în masă și comunicarea. Dar ei aveau ceea ce o mare parte din biserica apuseană îi lipsește astăzi: o dependență fidelă de Duhul Sfânt (compară 10:20; MC 13:11; Fapte 1:8). Cu o populație mondială de cinci ori mai mare decât acum un secol și jumătate, miza nu a fost niciodată la fel de mare ca acum. Să ne rugăm pentru lucrători pentru secerișul Domnului (Mt 9,38), ca să devenim acea generație promisă.
ar trebui să remarcăm contextul în care are loc această evanghelizare mondială: suferința (24:9-13; mai explicit în Mc 13:9-11, aplicat mai devreme de Matei la discursul său mai complet despre evanghelizare). Mulți creștini timpurii au recunoscut suferința ca o condiție prealabilă pentru sfârșit (Col 1:24; Apocalipsa 6:10-11; Compară 4 Ezra 4:3-37), deoarece suferința creștinilor este inseparabilă de mărturia noastră. Atunci când suntem cel mai puțin confortabili cu lumea, proclamăm cel mai dramatic Împărăția Domnului nostru. Mai mult, așa cum cele mai multe câmpuri de misiune din istorie au fost deschise prin sângele martirilor, multe popoare nu vor fi atinse astăzi fără creștini care sunt pregătiți să-și dea viața pentru Evanghelia pe care Isus ne-a chemat să o vestim.
