Philip Melanchthon

importanța lui Melanchthon pentru Reformă consta în principal în faptul că el a sistematizat ideile lui Luther, le-a apărat în public și le-a făcut baza unei educații religioase. Aceste două cifre, completându-se reciproc, s-ar putea spune că au obținut armonios rezultatele reformei. Melanchthon a fost împins de Luther să lucreze pentru Reformă; propriile sale înclinații l-ar fi păstrat student. Fără influența lui Luther, Melanchthon ar fi fost „un al doilea Erasmus”, deși inima lui era plină de un interes religios profund pentru Reformă. În timp ce Luther a împrăștiat scânteile printre oameni, Melanchthon prin studiile sale umaniste a câștigat simpatia oamenilor educați și a cărturarilor pentru Reformă. Pe lângă puterea de credință a lui Luther, multilateralitatea și calmul lui Melanchthon, precum și cumpătarea și dragostea sa de pace, au avut o parte în succesul mișcării.

amândoi erau conștienți de poziția lor reciprocă și o considerau o necesitate divină a chemării lor comune. Melanchthon a scris în 1520: „aș prefera să mor decât să fiu separat de Luther”, pe care l-a comparat ulterior cu Ilie și l-a numit „omul plin de Duhul Sfânt”. În ciuda relațiilor tensionate dintre ei în ultimii ani ai vieții lui Luther, Melanchthon a exclamat la moartea lui Luther: „mort este călărețul și carul lui Israel care a condus biserica în această ultimă epocă a lumii!”

pe de altă parte, Luther a scris despre Melanchthon, în prefața lui Melanchthon Kolosserkommentar (1529), „a trebuit să lupt cu gloată și diavoli, motiv pentru care cărțile mele sunt foarte războinice. Eu sunt pionierul dur care trebuie să rupă drumul; dar Maestrul Filip vine cu blândețe și blândețe, scroafe și ape din toată inima, deoarece Dumnezeu l-a înzestrat din belșug cu daruri.”Luther a făcut dreptate învățăturilor lui Melanchthon, lăudând cu un an înainte de moartea sa în prefața propriilor sale scrieri loci revizuiți de Melanchthon deasupra lor și numind Melanchthon „un instrument divin care a obținut tot ce este mai bun în departamentul de Teologie pentru Marea furie a diavolului și a tribului său scabby.”Este remarcabil faptul că Luther, care a atacat vehement oameni ca Erasmus și Bucer, când a crezut că adevărul este în joc, nu a vorbit niciodată direct împotriva lui Melanchthon și chiar în ultimii ani melancolici i-a cucerit temperamentul.

relația tensionată dintre acești doi oameni nu a venit niciodată din lucruri exterioare, cum ar fi rangul și faima umană, cu atât mai puțin din alte avantaje, ci întotdeauna din chestiuni de biserică și Doctrină și mai ales din diferența fundamentală a individualităților lor; ei s-au respins și s-au atras reciproc „pentru că natura nu a format din ei un singur om.”Nu se poate nega, cu toate acestea, că Luther a fost mai mărinimos, pentru oricât de mult el a fost uneori nemulțumit de acțiunile Melanchthon lui, el nu a rostit un cuvânt împotriva caracterului său privat; cu toate acestea, Melanchthon a demonstrat uneori o lipsă de încredere în Luther. Într-o scrisoare către Carlowitz, înainte de dieta de la Augsburg, el a protestat că Luther din cauza naturii sale fierbinți a exercitat o presiune umilitoare personală asupra lui.

lucrarea sa de reformatoredit

în calitate de reformator, Melanchthon a fost caracterizat prin moderație, conștiinciozitate, prudență și iubire de pace; dar aceste calități s-au spus uneori că sunt doar lipsa de decizie, consistență și curaj. Adesea însă, acțiunile sale sunt arătate nu din preocuparea pentru propria sa siguranță, ci din considerația pentru bunăstarea comunității și pentru dezvoltarea liniștită a Bisericii. Melanchthon nu s-a spus că nu are curaj personal, ci mai degrabă s-a spus că este mai puțin agresiv decât pasiv. Când i s-a amintit cât de multă putere și putere a atras Luther din încrederea sa în Dumnezeu, el a răspuns: „Dacă eu însumi nu-mi fac partea, nu pot aștepta nimic de la Dumnezeu în rugăciune.”Natura lui a fost văzută ca fiind înclinată să sufere cu credință în Dumnezeu că va fi eliberat de orice rău, mai degrabă decât să acționeze cu vitejie cu ajutorul lui. Distincția dintre Luther și Melanchthon este bine prezentată în scrisorile lui Luther către acesta din urmă (iunie 1530):

spre marea ta neliniște prin care ești slăbit, eu sunt un dușman cordial; căci cauza nu este a noastră. Filozofia voastră, și nu teologia voastră, este cea care vă torturează așa, ca și cum ați putea realiza ceva prin neliniștile voastre inutile. În ceea ce privește cauza publică, sunt bine mulțumit și mulțumit; căci știu că este drept și adevărat și, mai mult, este cauza lui Hristos și a lui Dumnezeu însuși. Din acest motiv, sunt doar un spectator. Dacă noi cădem, Hristos va cădea la fel; și dacă el va cădea, aș prefera să cad cu Hristos decât să stau cu împăratul.

o altă trăsătură a caracterului său a fost dragostea sa de pace. Avea o aversiune înnăscută față de certuri și discordie; totuși, de multe ori era foarte iritabil. Caracterul său irenic l-a determinat adesea să se adapteze la opiniile altora, așa cum se poate vedea din corespondența sa cu Erasmus și din atitudinea sa publică de la dieta de la Augsburg la interimar. S-a spus că nu este doar o dorință personală de pace, ci natura sa religioasă conservatoare care l-a ghidat în actele sale de conciliere. El nu a putut uita niciodată că tatăl său pe patul de moarte îi rugase familia „să nu părăsească niciodată Biserica.”El a stat față de istoria Bisericii într-o atitudine de evlavie și reverență care a făcut mult mai dificil pentru el decât pentru Luther să se mulțumească cu gândul imposibilității unei reconcilieri cu Biserica Romano-Catolică. El a pus accentul pe autoritatea părinților, nu numai a lui Augustin, ci și a părinților greci.

atitudinea sa în materie de închinare a fost conservatoare, iar în perioada Leipsică a fost spus de Cordatus și Schenk chiar a fi cripto-catolic. El nu s-a străduit niciodată pentru o reconciliere cu romano-catolicismul cu prețul doctrinei pure. El a atribuit mai multă valoare aspectului exterior și organizării Bisericii decât a făcut Luther, așa cum se poate vedea din întregul său tratament al „doctrinei Bisericii”. Concepția ideală a Bisericii, pe care reformatorii s-au opus organizării Bisericii Romane, care a fost exprimată în a lui Loci din 1535, a pierdut pentru el după 1537 proeminența sa anterioară, când a început să sublinieze concepția adevăratei Biserici vizibile așa cum se poate găsi printre protestanți.

el credea că relația Bisericii cu Dumnezeu era că Biserica deținea funcția divină a slujirii Evangheliei. Preoția universală a fost pentru Melanchthon ca pentru Luther nici un principiu al unei constituții ecleziastice, ci un principiu pur religios. În conformitate cu această idee, Melanchthon a încercat să păstreze Constituția și guvernul tradițional al Bisericii, inclusiv episcopii. Cu toate acestea, el nu dorea o biserică cu totul independentă de stat, ci mai degrabă, în acord cu Luther, el credea că este datoria autorităților seculare să protejeze religia și Biserica. El a privit consistoriile ca pe niște curți ecleziastice care, prin urmare, ar trebui să fie compuse din judecători spirituali și seculari, deoarece pentru el autoritatea oficială a Bisericii nu se afla într-o clasă specială de preoți, ci mai degrabă în întreaga adunare, pentru a fi reprezentată prin urmare nu numai de ecleziastici, ci și de laici. Melanchthon în susținerea Uniunii bisericești nu a trecut cu vederea diferențele de doctrină de dragul sarcinilor practice comune.

cu cât creștea mai în vârstă, cu atât mai puțin distingea între Evanghelie ca Vestire a voinței lui Dumnezeu și doctrina dreaptă ca cunoaștere umană a ei. Prin urmare, el s-a străduit să protejeze unitatea în doctrină prin formule teologice de unire, dar acestea au fost făcute cât mai largi posibil și au fost limitate la nevoile religiei practice.

ca un savant

în calitate de savant, Melanchthon a întruchipat întreaga cultură spirituală a epocii sale. În același timp, el a găsit cea mai simplă, mai clară și mai potrivită formă pentru cunoștințele sale; prin urmare, manualele sale, chiar dacă nu erau întotdeauna originale, au fost introduse rapid în școli și și-au păstrat locul mai mult de un secol. Cunoașterea nu avea pentru el nici un scop propriu; ea exista doar pentru slujirea educației morale și religioase, și astfel învățătorul Germaniei a pregătit calea pentru Gândurile religioase ale reformei. El este tatăl umanismului creștin, care a exercitat o influență durabilă asupra vieții științifice din Germania. (Dar Erasmus este numit „Prințul umaniștilor”.) Lucrările sale nu erau întotdeauna noi și originale, dar erau clare, inteligibile și răspundeau scopului lor. Stilul său este natural și simplu, mai bun, totuși, în latină și greacă decât în Germană. El nu era lipsit de elocvență naturală, deși vocea lui era slabă.

Melanchthon a scris numeroase tratate care se ocupă de educație și învățare care prezintă unele dintre gândurile sale cheie despre învățare, inclusiv opiniile sale pe baza, metoda și scopul educației reformate. În „Cartea vizitelor”, Melanchthon prezintă un plan școlar care recomandă școlilor să predea numai limba latină. Aici el sugerează că copiii ar trebui împărțiți în trei grupuri distincte: copiii care învață să citească, copiii care știu să citească și sunt gata să învețe gramatica și copiii care sunt bine pregătiți în gramatică și sintaxă. Melanchthon credea, de asemenea, că sistemul disciplinar al „șapte arte liberale” clasice și științele studiate în facultățile superioare nu puteau cuprinde noile descoperiri revoluționare ale epocii în ceea ce privește conținutul sau metoda. El a extins clasificarea tradițională a științei în mai multe direcții, încorporând nu numai istoria, geografia și poezia, ci și noile științe ale naturii în sistemul său de discipline științifice.

ca teologedit

ca teolog, Melanchthon nu a arătat atât de multă capacitate creativă, ci mai degrabă un geniu pentru colectarea și sistematizarea ideilor altora, în special ale lui Luther, în scopul instruirii. El a păstrat practic, și îngrijit puțin pentru conectarea părților, astfel încât Loci lui au fost în formă de paragrafe izolate. Diferența fundamentală dintre Luther și Melanchthon nu constă atât în concepția etică a acestuia din urmă, cât și în modul său umanist de gândire care a stat la baza teologiei sale și l-a pregătit nu numai să recunoască adevărurile morale și religioase în afara creștinismului, ci și să aducă adevărul creștin în contact mai strâns cu ele și astfel să medieze între revelația creștină și filosofia antică.

vederile lui Melanchthon diferă de cele ale lui Luther doar în unele modificări ale ideilor. Melanchthon a privit legea nu numai ca fiind corelația Evangheliei, prin care se pregătește efectul ei de mântuire, ci ca ordinea neschimbătoare a lumii spirituale care își are baza în Dumnezeu însuși. În plus, el a redus viziunea mult mai bogată a lui Luther despre răscumpărare la cea a satisfacției juridice. El nu a tras din vena misticismului care străbate teologia lui Luther, ci a subliniat elementele etice și intelectuale.

după ce a renunțat la determinism și la predestinarea absolută și i-a atribuit omului o anumită libertate morală, el a încercat să stabilească partea liberului arbitru în convertire, numind trei cauze ca fiind concurente în lucrarea convertirii, Cuvântul, spiritul și voința umană, nu pasiv, ci rezistând propriei slăbiciuni. Din 1548 a folosit definiția libertății formulată de Erasmus, ” capacitatea de a se aplica harului.”

definiției sale despre credință îi lipsește profunzimea mistică a lui Luther. Împărțind credința în cunoaștere, consimțământ și încredere, el a făcut ca participarea inimii să fie ulterioară celei a intelectului și astfel a dat naștere punctului de vedere al ortodoxiei ulterioare că stabilirea și acceptarea doctrinei pure ar trebui să preceadă atitudinea personală a credinței. Concepției sale intelectuale despre credință îi corespundea și punctul său de vedere că Biserica este, de asemenea, doar comuniunea celor care aderă la credința adevărată și că existența ei vizibilă depinde de consimțământul membrilor ei neregenerați la învățăturile ei.

în cele din urmă, doctrina lui Melanchthon despre Cina Domnului, lipsită de misticismul profund al credinței prin care Luther a unit elementele senzuale și realitățile supersensuale, a cerut cel puțin distincția lor formală.

dezvoltarea credințelor lui Melanchthon poate fi văzută din istoria Loci. La început Melanchthon a intenționat doar o dezvoltare a ideilor conducătoare reprezentând concepția evanghelică a mântuirii, în timp ce edițiile ulterioare abordează din ce în ce mai mult planul unei cărți de dogme. La început, el a insistat fără compromisuri asupra necesității fiecărui eveniment, a respins energic filosofia lui Aristotel și nu și-a dezvoltat pe deplin doctrina sacramentelor. În 1535 a tratat pentru prima dată doctrina lui Dumnezeu și cea a Trinității; a respins doctrina necesității fiecărui eveniment și a numit liberul arbitru ca o cauză concurentă în convertire. Doctrina justificării și-a primit forma criminalistică, iar necesitatea faptelor bune a fost accentuată în interesul disciplinei morale. Ultimele ediții se deosebesc de cele anterioare prin proeminența dată elementului teoretic și rațional.

ca moralistEdit

în etică Melanchthon a păstrat și reînnoit tradiția moralității antice și a reprezentat concepția protestantă despre viață. Cărțile sale care se referă direct la morală au fost extrase în principal din clasici și au fost influențate nu atât de Aristotel, cât de Cicero. Principalele sale lucrări în această linie au fost Prolegomena la Cicero ‘ s De officiis( 1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); și Ethicae doctrinae elementa (1550).

în Epitomul său philosophiae moralis Melanchthon tratează mai întâi relația filozofiei cu legea lui Dumnezeu și Evanghelia. Filosofia morală, este adevărat, nu știe nimic despre promisiunea harului așa cum este revelată în Evanghelie, dar este dezvoltarea legii naturale implantată de Dumnezeu în inima omului și, prin urmare, reprezintă o parte a legii divine. Legea revelată, necesară din cauza păcatului, se deosebește de legea naturală numai prin mai mare completitudine și claritate. Ordinea fundamentală a vieții morale poate fi înțeleasă și prin rațiune; de aceea nu trebuie neglijată dezvoltarea filozofiei morale din principiile naturale. Prin urmare, Melanchthon nu a făcut nicio distincție clară între morala naturală și cea revelată.

contribuția sa la etica creștină în sensul propriu trebuie căutată în mărturisirea de la Augsburg și Apologia ei, precum și în Loci-ul său, unde l-a urmat pe Luther în descrierea idealului Protestant al vieții, realizarea liberă a legii divine de către o personalitate binecuvântată în credință și plină de Duhul lui Dumnezeu.

ca exegeteedit

formularea lui Melanchthon a autorității Scripturii a devenit norma pentru perioada următoare. Principiul hermeneuticii sale este exprimat în cuvintele sale: „fiecare teolog și interpret credincios al doctrinei cerești trebuie neapărat să fie mai întâi un gramatician, apoi un dialectician și, în final, un martor.”Prin” gramatician ” se referea la filologul în sensul modern care este maestru al istoriei, arheologiei și geografiei antice. În ceea ce privește metoda de interpretare, el a insistat cu mare accent pe unitatea sensului, pe sensul literal în contrast cu cele patru simțuri ale scolasticii. El a mai afirmat că orice Se caută în cuvintele Scripturii, în afara sensului literal, este doar o aplicație dogmatică sau practică.

cu toate acestea, comentariile sale nu sunt gramaticale, ci sunt pline de materie teologică și practică, confirmând doctrinele Reformei și edificând credincioșii. Cele mai importante dintre ele sunt cele despre geneză, Proverbe, Daniel, Psalmi și mai ales cele despre Noul Testament, despre romani (editat în 1522 împotriva voinței sale de Luther), Coloseni (1527) și Ioan (1523). Melanchthon a fost asistentul constant al lui Luther în traducerea Bibliei și ambele cărți ale Macabeilor din Biblia lui Luther îi sunt atribuite. O Biblie latină publicată în 1529 la Wittenberg este desemnată ca o lucrare comună a lui Melanchthon și Luther.

ca istoric și predicatormodificare

în sfera teologiei istorice, influența lui Melanchthon poate fi urmărită până în secolul al XVII-lea, în special în metoda de tratare a istoriei bisericii în legătură cu istoria politică. A fost prima încercare protestantă la o istorie a dogmei, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) și mai ales de ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).

Melanchthon a exercitat o influență largă în departamentul omileticii și a fost considerat autorul, în Biserica Protestantă, a stilului metodic de predicare. El însuși se îndepărtează cu totul de orice dogmatizare sau retorică în adnotările din Evangelia (1544), Conciones în Evangelium Matthaei (1558) și în predicile sale germane pregătite pentru George din Anhalt. El nu a predicat niciodată de la amvon; iar predicile sale latine (Postilla) au fost pregătite pentru studenții maghiari de la Wittenberg care nu înțelegeau limba germană. În acest sens pot fi menționate și cateheza sa puerilis (1532), un manual religios pentru studenții mai tineri și un catehism German (1549), urmând îndeaproape aranjamentul lui Luther.

de la Melanchthon a venit și prima lucrare protestantă asupra metodei studiului Teologic, astfel încât să se poată spune cu siguranță că prin influența sa fiecare departament de Teologie a fost avansat chiar dacă nu a fost întotdeauna un pionier.

as professor and philosopherEdit

ca filolog și pedagog Melanchthon a fost moștenitorul spiritual al umaniștilor Sud-germani, al unor oameni precum Reuchlin, Jakob Wimpfeling, și Rodolphus Agricola, care a reprezentat o concepție etică a umaniste. Artele liberale și educația clasică au fost pentru el căi, nu numai spre filosofia naturală și etică, ci și spre filosofia divină. Clasicii antici erau pentru el în primul rând sursele unei cunoașteri mai pure, dar erau și cele mai bune mijloace de educare a tinerilor atât prin frumusețea formei, cât și prin conținutul lor etic. Prin activitatea sa de organizare în sfera instituțiilor de învățământ și prin compilațiile sale de gramatici și comentarii latine și grecești, Melanchthon a devenit fondatorul școlilor învățate din Germania Evanghelică, o combinație de idealuri umaniste și creștine. În filosofie, Melanchthon a fost și profesorul întregii lumi protestante germane. Influența compendiei sale filosofice sa încheiat numai cu conducerea școlii Leibniz-Wolff.

a pornit de la scolasticism; dar cu disprețul unui umanist entuziast s-a îndepărtat de el și a venit la Wittenberg cu planul de editare a operelor complete ale lui Aristotel. Sub influența religioasă dominantă a lui Luther, interesul său a scăzut pentru o vreme, dar în 1519 a editat retorica și în 1520 dialectica.

relația filozofiei cu teologia se caracterizează, potrivit lui, prin distincția dintre lege și Evanghelie. Prima, ca lumină a naturii, este înnăscută; conține și elementele cunoașterii naturale a lui Dumnezeu care, totuși, au fost ascunse și slăbite de păcat. Prin urmare, promulgarea reînnoită a legii prin revelație a devenit necesară și a fost furnizată în Decalog; și toată legea, inclusiv cea sub forma filozofiei naturale, conține doar cereri, umbre; împlinirea ei este dată numai în Evanghelie, obiectul certitudinii în teologie, prin care și elementele filosofice ale cunoașterii – experiența, principiile rațiunii și silogismul – primesc doar confirmarea lor finală. Deoarece legea este un pedagog ordonat divin care duce la Hristos, filosofia, interpretul ei, este supusă adevărului revelat ca standard principal al opiniilor și al vieții.

aspectul și caracterul Personalmodificare

s-au păstrat portrete originale ale lui Melanchthon de către trei pictori celebri ai timpului său-de Hans Holbein cel Tânăr în diferite versiuni, una dintre ele în Galeria Regală din Hanovra, de Albrecht D Unacrer (realizat în 1526, menit să transmită o asemănare spirituală mai degrabă decât fizică și a spus fi eminamente de succes în a face acest lucru), și de Lucas Cranach cel Bătrân. Melanchthon era pitic, diform și slab din punct de vedere fizic, deși se spune că avea un ochi strălucitor și strălucitor, care și-a păstrat culoarea până în ziua morții sale.

el nu a fost niciodată într-o stare de sănătate perfect sănătoasă și a reușit să facă la fel de multă muncă ca și el numai datorită regularității extraordinare a obiceiurilor sale și a marii sale temperanțe. El a stabilit nici o mare valoare pe bani și posesiunile; generozitatea și ospitalitatea sa au fost adesea folosite în mod abuziv în așa fel încât vechiul său credincios servitor șvab a avut uneori dificultăți în gestionarea gospodăriei. Viața lui domestică era fericită. El și-a numit casa „o mică biserică a lui Dumnezeu”, a găsit întotdeauna pace acolo și a arătat o grijă tandră față de soția și copiii săi. Spre marea sa uimire, un savant francez L-a găsit legănând leagănul cu o mână și ținând o carte în cealaltă.

sufletul său nobil s-a arătat și în prietenia sa pentru mulți dintre contemporanii săi; „nu este nimic mai dulce și mai frumos decât relațiile reciproce cu prietenii”, obișnuia să spună. Cel mai intim prieten al său a fost Joachim Camerarius, pe care l-a numit jumătatea sufletului său. Corespondența sa extinsă era pentru el nu numai o datorie, ci o nevoie și o bucurie. Scrisorile sale formează un comentariu valoros asupra întregii sale vieți, așa cum și-a exprimat mintea în ele mai fără rezerve decât era obișnuit să facă în viața publică. Un exemplu deosebit al prieteniei sale sacrificatoare este oferit de faptul că a scris discursuri și tratate științifice pentru alții, permițându-le să-și folosească propria semnătură. Dar, în bunătatea inimii sale, se spunea că este gata să slujească și să-i ajute nu numai pe prietenii săi, ci pe toți. Întreaga sa natură l-a adaptat în special la relațiile cu cărturari și bărbați de rang superior, în timp ce îi era mai dificil să se ocupe de oamenii din stația inferioară. El nu și-a permis niciodată pe sine sau pe alții să depășească limitele nobilimii, onestității și decenței. El a fost foarte sincer în judecata propriei sale persoane, recunoscându-și greșelile chiar și în fața adversarilor precum Flacius și a fost deschis criticilor chiar și celor care se aflau mult sub el. În cariera sa publică, el nu a căutat onoare sau faimă, ci s-a străduit cu seriozitate să slujească Biserica și cauza adevărului. Umilința și modestia lui își aveau rădăcina în evlavia sa personală. El a pus un mare accent pe rugăciune, pe meditația zilnică asupra Bibliei și pe participarea la serviciul public.