Mrs.Consumer poster, ca. 1944. Consiliul De Informații Din Timpul Războiului, Ottawa. Deseronto Archives
Postfeminismul și feminismul conservator împărtășesc o bază intelectuală, dar sunt mișcări diferite. Postfeminismul este o critică a feminismului din al doilea și al treilea val, în timp ce feminismul conservator respinge liberalismul feminismului din al doilea și al treilea val. Feministele conservatoare susțin că epoca activismului feminist înalt s-a încheiat în anii 1970 și că mișcarea feministă și-a atins obiectivele principale. Ei susțin că problemele pentru care feministele luptă în prezent sunt nepopulare și radicale și că adoptarea unei agende liberale a dus la reacția împotriva feminismului din al doilea și al treilea val. Important, feministele conservatoare nu argumentează împotriva câștigurilor în statutul femeilor, mai ales că aceste câștiguri se referă la creșterea alegerilor consumatorilor pentru femei și la dreptul la o participare politică sporită. Ceea ce obiectează feministele conservatoare este radicalizarea feminismului și modul în care misiunea feminismului s-a extins în anii 1980 și 1990 pentru a aborda problemele sexualității, alegerii reproductive și diversității. Ca atare, feministele conservatoare încearcă să reconstruiască subiectul feminin într-o imagine idealizată, astfel încât femeile să poată deveni consumatori ideali și subiecți politici.
feministele conservatoare se opun frecvent politicii feministe revoluționare. Feminismul conservator îmbrățișează ideea că femeia ideală este cea care dorește să fie dorită, în mod ideal de bărbați, și care îmbrățișează feminitatea și/sau statutul lor de femeie, soție și mamă. Pentru feministele conservatoare precum Christiana Hoff Sommers, mișcarea feministă trebuie să revină la primul său val. Potrivit lui Sommers,
înaintașii feministi ai primului val, în ciuda limitărilor lor personale, promovau idealurile umane universale. Dreptul de a vota, de a fi educat, de a intra într—o căsătorie de egali, de a înflori-acestea nu sunt Provincia specială a femeilor albe, a femeilor din clasa de mijloc, a femeilor americane sau a femeilor occidentale. Sunt drepturi care aparțin ființelor umane de pretutindeni. (69-70)
feministele conservatoare sunt de acord că feminismul din primul val era imperfect, că ar putea fi rasist și că uneori era clasist. Ei contrazic faptul că încercările de îmbunătățire a feminismului din primul val care sunt înrădăcinate în Marxism, teoria critică a raselor sau teoria queer sunt sortite eșecului, deoarece sunt prea radicale pentru a fi îmbrățișate de publicul larg. Pentru feministele conservatoare, feminismul din al doilea și al treilea val sunt în primul rând mișcări academice care nu vor câștiga și nu vor susține tracțiunea politică, deoarece sunt prea radicale.
o intersecție aglomerată în Manhattan, 16 iulie 1936. Berenice Abbott, domeniu public. Biblioteca Publică Din New York: Flickr
discuția lui Sommers despre drepturile și valorile universale ale femeilor ca ființe umane este o provocare directă pentru feminismul celui de-al treilea val și discuția sa despre intersecționalitate. Intersecționalitatea este ideea că probleme precum rasa, sexul, sexualitatea și clasa sunt interdependente. Femeile și bărbații pot experimenta discriminarea intersectată bazată pe lucruri precum rasa, sexul, sexualitatea și clasa. Termenul „intersecționalitate” provine de la teoreticianul feminist al rasei critice Kimberle Crenshaw. Crenshaw susține că problema cu Politica identitară nu este că nu golește categoriile de identitate precum rasa, genul și clasa de semnificație, ci „că combină frecvent sau ignoră diferențele intragrup” (1242). Pentru Crenshaw, nu există o categorie universală de Femeie, Bărbat, negru sau alb, ci categorii de identitate care se intersectează și, pentru a înțelege cum funcționează opresiunea, este important să vedem cum diferențele Intergrupului influențează subiectivitatea.
o preocupare centrală a feminismului din al treilea val este că problemele inegalității de gen nu pot fi separate de problemele de rasă și clasă. Feministele conservatoare susțin că femeile sunt deja egale cu bărbații din Occident și văd unul dintre obiectivele feminismului ca golirea categoriilor precum rasa, clasa și sexul sensului, păstrând în același timp idealurile feminității și masculinității. În acest fel, Referirea lui Sommers la înaintașii feministi este folosită pentru a implica faptul că feministele timpurii erau în primul rând femei și mame și că rasa și clasa acestor femei sunt secundare statutului lor (moral) de femei și mame.
Postfeminism
unii ar putea spune că postfeminismul nu este o mișcare reală, ci mai degrabă o invenție media și publicistică, deoarece indivizii sau grupurile rareori se autoidentifică ca postfeminiști. Adesea, termenul postfeminist este folosit ca o critică împotriva oamenilor sau a operelor culturale despre care se consideră că cred în mod eronat că obiectivele mișcării feministe au fost atinse. În această utilizare, termenul de postfeminism poartă cu sine conotația că gândirea cuiva este na okteve, sau poate sub-teoretizat.
deoarece multe feministe susțin că feminismul conservator este o co-opțiune și o trădare a activismului feminist, feministele mai radicale descriu adesea în mod respingător feministele conservatoare ca postfeministe. Cu toate acestea, nu orice persoană sau lucrare descrisă ca postfeministă este neapărat conservatoare. De fapt, primele utilizări ale termenului „post-feminism” provin de la stânga radicală din Franța în timpul protestelor studențești de la sfârșitul anilor 1960. aceste femei protestau față de ceea ce vedeau ca esențialismul de gen al ceea ce va deveni cunoscut sub numele de feminism francez. Elizabeth Wright ‘ s Lacan și Postfeminism este o bună introducere în această critică mai radicală, postmodernă a feminismului.
în toată teoria feministă, postfeminismul este probabil cel mai greu termen de definit în mod obiectiv. Feminismul în sine este destul de dificil de definit, deoarece mișcarea feministă nu a reprezentat niciodată un set uniform de idei, obiective sau termeni; la fel, a spune ceea ce vine după feminism este dificil, deoarece este adesea neclar ce este respins.
cârlige de clopot, 1 noiembrie 2009. Locație necunoscută. Domeniu Public: Wikimedia Commons
pentru a vedea de ce este cazul, luați în considerare două definiții destul de puternice ale feminismului. În introducerea sa în feminismul din al doilea val, Joanne Hollows susține că feminismul” este o formă de politică care își propune să intervină și să transforme relațiile inegale de putere dintre bărbați și femei ” (3). Termenul cheie în definiția Hollows este transformare. Feminismul este un proiect care își propune să identifice, să intervină și să transforme relațiile inegale de putere dintre bărbați și femei. Potrivit feministului și teoreticianului bell hooks,” feminismul este o mișcare pentru a pune capăt sexismului, exploatării sexiste și opresiunii ” (1). Definiția lui Hollows numește în mod deschis bărbații și femeile ca subiecți ai feminismului, unde definiția lui hooks nu se referă la egalitatea dintre sexe, ci la eliberare. Pentru ca feminismul să-și obțină sfârșitul, potrivit lui hooks, sexismul, exploatarea sexistă și opresiunea ar trebui să se încheie. Prin oricare dintre aceste definiții, pentru a avea un postfeminism, fie ar fi trebuit să ajungem la un moment în istorie în care relațiile de putere dintre bărbați și femei sunt la fel de egale ca întotdeauna, fie ar fi trebuit să ajungem într-un moment în care obiectivul de a pune capăt sexismului și exploatării nu mai pare atractiv, având în vedere costul obținerii unui astfel de scop.
Postfeminismul nu este ceva care a venit după ce misiunea feminismului a fost îndeplinită, deoarece o astfel de definiție ar trebui să presupună că obiectivele feminismului din al treilea val nu sunt feministe și că femeile și bărbații sunt egali. Mai mult, o astfel de definiție ar trebui să presupună că obiective precum crearea egalității veniturilor între bărbați și femei, încetarea pedepsei pentru copii pentru femei sau eliminarea culturii violului nu sunt obiective suficient de feministe. Mai degrabă, postfeminismul este ceva care a apărut, în mare parte, în legătură cu reacția împotriva feminismului din anii 1980, lucru pe care Susan Faludi îl discută în lucrarea Sa reacție: Războiul nedeclarat împotriva femeilor americane. După reacție, multe femei au ezitat să folosească termenul feminist, deoarece se îngrijorau că are conotații radicale. La fel, feminismul Conservator a apărut deoarece femeile conservatoare au decis că feminismul a murit. Prin aceasta înseamnă că protestele feministe pentru drepturi egale din anii 1960 și 1970 s-au încheiat și că astfel de proteste au „câștigat” războaiele culturale.
acest capitol va explora unele dintre discuțiile critice și interacțiunile complexe dintre conceptele de postfeminism și feminismul conservator.
Lucrări Citate
- Crenshaw, Kimberle. Cartografierea marjelor: Intersecționalitate, Politică de identitate și violență împotriva femeilor de culoare. Revizuirea Legii Stanford 43.6 (1991): 1241–99. Print.
- Faludi, Susan. Reacție: Războiul Nedeclarat Împotriva Femeilor Americane. 1991. New York: Trei Râuri, 2006. Print.
- Hollows, Joanne. Feminismul, feminitatea și cultura populară. New York: Manchester UP, 1999. Print.
- cârlige, clopot. Feminismul este pentru toată lumea: politică pasională. Cambridge: South End, 2000. Print.
- Wright, Elizabeth. Lacan și Postfeminism. Cambridge: Icon, 2000. Print.
- Sommers, Christina Hoff. Feminismul libertății: istoria sa surprinzătoare și de ce contează astăzi. Lanham: AIE, 2013. Print.
