Psalmul 46

titlul acestui psalm este pentru muzicianul șef. Un Psalm al fiilor lui Core. Un cântec pentru Alamoth. Acești fii ai lui Core erau Leviți, din familia lui Chehat. Pe vremea lui David, se pare că ei slujeau în aspectul muzical al închinării la templu (2 Cronici 20:19).

„o odă asupra lui Alamoth, sau despre fecioare: poate însemna un cor de fete cântătoare.”(Adam Clarke)

Charles Spurgeon s-a întrebat dacă Alamoth s-a referit la un instrument cu coarde înalte, așa cum sugerează 1 Cronici 15:20.

„comentați acest mare cântec de încredere pare aproape inutil atât de puternic încât a pus stăpânire pe inima umanității și, la fel de perfect, expune experiența încrederii sufletelor în toate vârstele și timpurile tumultuoase.”(G. Campbell Morgan)

” Luther, când era în cea mai mare primejdie, obișnuia să cheme acest psalm, spunând: Să cântăm împreună Psalmul patruzeci și șase; și apoi să-l lăsăm pe diavol să facă cel mai rău.”(John Trapp)

A. Dumnezeu prezent printre poporul său.

1. (1-3) ajutorul lui Dumnezeu mai mare decât orice criză.

Dumnezeu este refugiul și puterea noastră,
un ajutor foarte prezent în necazuri.
prin urmare, nu ne vom teme,
chiar dacă pământul va fi îndepărtat,
și dacă Munții vor fi duși în mijlocul mării;
deși apele sale urlă și se tulbură,
deși munții se agită cu umflarea sa. Selah

a. Dumnezeu este refugiul și puterea noastră: mulți dintre ceilalți psalmi încep cu o descriere a crizei psalmistului. În Psalmul 46, poetul începe cu dispoziția lui Dumnezeu. El s-a uitat la Dumnezeu pentru ajutor în vremuri dificile și l-a găsit. El ar putea spune aceste lucruri prin experiență:

· că Dumnezeu însuși era un loc de refugiu, așa cum orașele de refugiu îl protejau pe fugar în Israel.

· că Dumnezeu Însuși a fost putere pentru poporul său, fiind puternic pentru ei și în ei.

· că numai Dumnezeu era refugiul și puterea lui, nu Dumnezeu și ceva sau altcineva.

· că Dumnezeu Însuși a fost ajutorul lor – nu de la distanță, ci un ajutor foarte prezent.

i. un ajutor foarte prezent: „secretul încrederii este conștiința apropierii lui Dumnezeu.”(Morgan)

ii. Acest lucru nu are nimic de-a face cu siguranța sau puterea inerentă creaturii. „Poate că suntem la fel de timizi din fire ca și coneys, dar Dumnezeu este refugiul nostru; suntem la fel de slabi din fire ca trestiile zdrobite, dar Dumnezeu este puterea noastră.”(Spurgeon)

iii. ” toate creaturile, când sunt în primejdie, aleargă spre refugiile lor, Proverbele 30:26 .”(Trapp)

b. De aceea nu ne vom teme: Psalmistul a aplicat logica credinței. Dacă Dumnezeu este un adevărat refugiu, putere, și de a ajuta poporul Său, atunci nu există nici un motiv logic să se teamă – chiar și în cea mai mare criză (deși pământul să fie eliminate).

i. „Tonul său robust și sfidător sugerează că a fost compus într-un moment de criză, ceea ce face ca mărturisirea de credință să fie de două ori impresionantă.”(Kidner)

c. pământul să fie mutat…Munții purtat…apele hohote…munții se agită: Psalmistul considerat cel mai înfricoșător, umilitor fenomen natural imaginabil. El a făcut apoi estimarea motivată că Dumnezeu era mai mare decât toți, iar frica înaintea acestora l-a jefuit într-un fel pe Dumnezeu de o parte din onoarea sa.

D. Selah: măreția gândirii în acest psalm a fost și este demnă de pauză și gândire atentă.

i. „Ar fi bine dacă noi toți am putea spune „Selah”, sub încercări furtunoase, dar vai! de prea multe ori vorbim în grabă noastre, pune mâinile noastre tremurânde nedumerit printre siruri de caractere, lovi Lira cu un accident nepoliticos, și mar melodia vieții noastre-cântec.”(Spurgeon)

2. (4-6) asigurarea pașnică a lui Dumnezeu.

este un râu ale cărui pâraie vor bucura cetatea lui Dumnezeu,
locul sfânt al cortului Celui Preaînalt.
Dumnezeu este în mijlocul ei, ea nu va fi mișcată;
Dumnezeu o va ajuta, chiar în zori.
națiunile s-au dezlănțuit, regatele au fost mutate;
și-a rostit glasul, pământul s-a topit.

a. există un râu ale cărui pâraie vor bucura cetatea lui Dumnezeu: Psalmistul a imaginat aprovizionarea abundentă și constantă a unui râu pentru Ierusalim. Imaginea este semnificativă, deoarece Ierusalimul nu are de fapt un astfel de râu, doar câteva pâraie mici. Cu toate acestea, profeții au anticipat ziua în care un râu puternic va curge chiar din templu (Ezechiel 47:12, Apocalipsa 22:1). Realitatea viitoare este deja în mintea psalmistului.

i. „aproape că am putea traduce:” Iată! un râu! Ierusalimul era unic printre orașele istorice prin faptul că nu avea un râu mare. Avea un fir mic de apă.”(Maclaren)

ii. „la Dumnezeu apele nu mai sunt mări amenințătoare, ci un râu dătător de viață.”(Kidner)

iii. râul curge și face fericită toată cetatea lui Dumnezeu.

· cetatea lui Dumnezeu este bucuroasă pentru că apa dătătoare de viață este întotdeauna prezentă în acel pământ uscat, semi-arid.

· cetatea lui Dumnezeu este bucuroasă pentru că râul are multe pâraie, o imagine probabil legată de râurile care au udat Grădina Edenului (Geneza 2:10-14).

· cetatea lui Dumnezeu este bucuroasă pentru că un râu este uneori o imagine a păcii (Isaia 48:18, 66:12). Ierusalimul este într-o pace perfectă.

· cetatea lui Dumnezeu este bucuroasă pentru că cetatea este sigură, având una dintre cele mai bune apărări împotriva unui dușman care asediază orașul – apă garantată.

B. cetatea lui Dumnezeu: legătura este în mod clar cu Ierusalimul, locația locului sfânt al cortului Celui Preaînalt. În același timp, titlul „cetatea lui Dumnezeu” ridică conceptul la orașul ideal, perfect al lui Dumnezeu – Noul Ierusalim (Apocalipsa 3:12 și 21:2).

c. Dumnezeu este în mijlocul ei, ea nu va fi mișcată; toată binecuvântarea și înzestrarea cetății lui Dumnezeu vine din cauza prezenței lui Dumnezeu. Datorită prezenței sale, ea este mai fermă decât Pământul care poate fi mișcat (Psalmul 46:2). Cetatea este astfel stabilită pentru că Dumnezeu o va ajuta.

i. „promisiunea că nu va fi mișcată câștigă o forță specială din repetarea aceluiași cuvânt, mișcat, folosit de munți și de împărății.”(Kidner)

ii. doar la ivirea zorilor: „ca de zi-rupe umbrele și întunericul sunt disipate; astfel, prin învierea luminoasă a lui Iehova, întunericul adversității va fi risipit.”(Clarke)

d. națiunile s-au dezlănțuit…el și-a rostit vocea, pământul s-a topit: ca în Psalmul 2, Dumnezeu nu ține cont de furia Națiunilor. La simpla lui voce, pământul se topește.

3. (7) corul încrezător.

Domnul oștirilor este cu noi;
Dumnezeul lui Iacov este refugiul nostru. Selah

a. Domnul oștirilor este cu noi: ideea din spatele titlului Yahweh Saboath este că el este comandantul oștirilor, atât oștirea poporului său, cât și oștirile cerului. Titlul subliniază gloria și puterea sa, conectându-l cu ideea că acest Dumnezeu glorios este cu poporul său.

i. Domnul oștirilor: „sub a cărui poruncă sunt toate oștirile cerului și ale pământului, Îngerii și oamenii și toate celelalte creaturi.”(Poole) ” de fapt, concepția care stă la baza numelui este aceea a universului ca un întreg ordonat, o armată disciplinată, un cosmos supus vocii sale.”(Maclaren)

b. Dumnezeul lui Iacov este refugiul nostru: Titlul Dumnezeul lui Iacov nu numai că subliniază aspectul legământului, ci și harul – prin faptul că Iacov era un personaj destul de ponosit, necunoscut pentru marea sa sfințenie. Acest Dumnezeu milostiv și Milostiv este un refugiu deschis pentru poporul său.

i. este refugiul nostru: „Cuvântul refugiu, aici și în versetul 11, este distinct de cel din versetul 1 și implică înălțime inaccesibilă: de aici” cetatea noastră înaltă.”(Kidner)

ii. în aceste două fraze îl vedem pe Dumnezeu în două aspecte. El este Regele mulțimii, al Comunității, al tuturor oștirilor. El este, de asemenea, Dumnezeul individului, cu relație personală chiar și cu un Iacov.

III. Dumnezeul lui Iacov: „când spunem” Dumnezeul lui Iacov”, ne întoarcem în trecut și punem mâna pe ajutorul oamenilor din vechime ca al nostru.”(Maclaren)

B. Domnul a înălțat printre națiuni.

1. (8-9) văzând lucrările Domnului.

veniți, iată lucrările Domnului,
care a făcut pustiiri pe pământ.
face ca războaiele să înceteze până la capătul pământului;
rupe Arcul și taie sulița în două;
arde carul în foc.

a. Vino, iată lucrările Domnului: dacă ideea dominantă din prima secțiune a Psalmului a fost Dumnezeu ca refugiu și ajutor, aici accentul se îndreaptă spre o considerație a slavei lui Dumnezeu.

i. „recitarea faptelor mărețe ale lui Dumnezeu plantează adânc în memoria poporului lui Dumnezeu dovezile îngrijirii, protecției și guvernării sale providențiale.”(VanGemeren)

b. cine a făcut pustiiri pe pământ: Dumnezeu este puternic pentru a face pustiiri sau pentru a impune pacea, făcând războaiele să înceteze. Ideea poate fi că poporul lui Dumnezeu este invitat să privească câmpul de luptă după ce Dumnezeu și-a alungat complet dușmanii, iar instrumentele lor de război sunt împrăștiate, sparte și arse.

i. ” din moment ce poporul lui Dumnezeu are motive să se bucure în primejdie din cauza prezenței lui Dumnezeu, cu cât mai mare va fi bucuria lor când cauzele necazului nu vor mai fi!”(VanGemeren)

2. (10) un cuvânt de la Dumnezeu însuși.

stai liniștit și să știi că Eu sunt Dumnezeu;
voi fi înălțat printre națiuni,
voi fi înălțat pe pământ!

a. stai liniștit și să știi că Eu sunt Dumnezeu: Ideea nu este că cititorul credincios ar trebui să oprească activitatea și să stea într-un singur loc. Sensul Este mai mult că argumentul și opoziția ar trebui să se oprească și să fie nemișcate. Acest lucru se face în semn de recunoaștere a gloriei și măreției Lui Dumnezeu, așa cum sa menționat în versetul anterior.

i. „în acest verset există o schimbare de persoană, iar Iehova însuși este introdus, ca poruncind lumii să înceteze opoziția sa, să dețină puterea sa și să recunoască suveranitatea sa asupra tuturor împărățiilor Națiunilor.”(Horne)

ii. ideea este ceva de genul asta: „După cum știți slava și măreția lui Dumnezeu, opriți-vă gura să se certe cu el sau să i se opună. Pur și simplu se predea.”

iii. ” fii still…is nu în primul rând confort pentru cei hărțuiți, ci o mustrare către o lume neliniștită și turbulentă: ‘liniște!- de fapt, Las-o baltă!”(Kidner)

iv. ” în acest cadru ,” stați liniștiți și știți că Eu sunt Dumnezeu” nu este un sfat pentru noi să ducem o viață contemplativă, oricât de importantă ar fi aceasta…. Înseamnă mai degrabă, ‘să depună armele. Predați-vă și recunoașteți că eu sunt singurul și singurul Dumnezeu victorios.”(Boice)

V. să știți că Eu sunt Dumnezeu: „Supunerea noastră este de a fi astfel cum devine creaturi raționale. Dumnezeu nu ne cere să ne supunem contrar rațiunii, ci să ne supunem ca văzând motivul și motivul supunerii. Prin urmare, simpla considerație că Dumnezeu este Dumnezeu poate fi suficientă pentru a menține toate obiecțiile și opozițiile împotriva suveranului divin.”(Edwards, citat în Spurgeon)

b. voi fi înălțat printre națiuni: bărbatul sau femeia lui Dumnezeu, tăcută în mod corespunzător, se poate lăuda în exaltarea lui Dumnezeu. Triumful lui Dumnezeu se va extinde mult dincolo de Israel, pe tot pământul.

3. (11) corul încrezător.

Domnul oștirilor este cu noi;
Dumnezeul lui Iacov este refugiul nostru. Selah

a. Domnul oștirilor este cu noi: putem avea încrederea că același Dumnezeu înălțat în tot pământul este cu noi. Nu mai avem nevoie.

i. este cu noi: „în ziua în care a murit, John Wesley aproape că își pierduse vocea și nu putea fi înțeles decât cu dificultate. Dar în cele din urmă, cu toată puterea pe care a putut-o invoca, Wesley a strigat brusc: ‘cel mai bun dintre toate este că Dumnezeu este cu noi. Apoi, ridicând ușor mâna și fluturând-o triumfător, a exclamat din nou cu efect palpitant: cel mai bun dintre toate este că Dumnezeu este cu noi.”(Boice)

b. Dumnezeul lui Iacov este refugiul nostru: lăsăm Psalmul cu încredere și seninătate. Acest lucru este demn de reflecție, închizându-se cu Selah.