Yohanan ben Zakkai

după căderea Ierusalimului, în 70 CE, iudaismul a trebuit să se reinventeze. Nu a existat nici un templu, nu a existat nici un mare preot. Saducheii dispăruseră, oamenii care scriaseră textele sectare printre sulurile de la Marea Moartă (poate Esenienii) dispăruseră și ei, romanii îi reprimaseră violent pe Sicarieni și zeloți. Doar două ramuri ale credinței antice, pluraliste, ar supraviețui: cei care au subliniat mesianismul au devenit creștini, cei care au subliniat studiul legii s-ar transforma în iudaism rabinic. O figură cheie a fost Yohanan ben Zakkai, care a reînnoit fariseismul și a dat iudaismului un nou viitor.

criza

importanța crizei din 70 CE nu poate fi supraestimată, dar religia evreiască nu se referea exclusiv la templul din Ierusalim. Au existat sinagogi, carismatici și secte cu propriile obiceiuri, ritualuri și idei. Una dintre aceste idei era aproape opusul cultului sacrificial, și anume răspunsul la întrebarea nucleului credinței evreiești. Rezumatul atribuit liderului fariseic Hillel și lui Isus din Nazaret „faceți altora ceea ce doriți să vă facă”,notă cu siguranță nu pune cultul templului în centrul iudaismului. În schimb, se concentrează pe modul corect de viață.

o anecdotă despre rabinul Yohanan arată că evreii erau conștienți de faptul că centrul de greutate al religiei lor se îndepărta de sacrificiul din templu. Când unul dintre discipolii lui Yohanan a văzut ruinele templului, el a spus că evreii s-au pierdut pentru că nu mai puteau face sacrificii pentru a-și restabili puritatea rituală sau pentru a ispăși păcatele. Nimeni nu va intra vreodată în lumea care urma să vină. Cu toate acestea, Yohanan l-a liniștit: a existat o altă cale, la fel de bună ca sacrificiul, de a se împăca cu Dumnezeu, și anume actele de caritate.notă

fiabilitatea acestei anecdote este dificil de determinat. Ne-a fost transmis într-un text Medieval timpuriu, ceea ce sugerează că nu este de încredere, dar acest text Medieval conține materiale de antichitate considerabilă, ceea ce sugerează contrariul. În consecință, autenticitatea declarației lui Yohanan este contestată, deși este sigur că ideea nu a fost neobișnuită la sfârșitul primului secol.notă

către Javne

această anecdotă arată că Yohanan a fost subiectul mai multor legende, care pot fi sau nu adevărate. Un alt exemplu este povestea că, în timpul asediului Ierusalimului, Yohanan a reușit să scape, ascuns într-un sicriu, și a câștigat favoarea lui Vespasian, prezicându-i că într-o zi va fi împărat. Drept recompensă, rabinul transformat în profet a primit permisiunea de a înființa o școală în Javne.rețineți că nu Titus, ci tatăl său este prezentat ca asediatorul Ierusalimului este suficient pentru a descrie anecdota ca neistorică.

totuși, este plauzibil ca Yohanan să fi fondat o școală sau o curte de drept în Javne unde au fost luate decizii care au fost într-un fel recunoscute de alți evrei. Mișna, cea mai veche colecție de înțelepciune rabinică, îl menționează pe Yohanan de mai multe ori în legătură cu Javne, ca într-o anecdotă despre momentul potrivit pentru a sărbători Anul Nou.rețineți că este cu siguranță posibil ca romanii să-i ajute pe liderii religioși moderați să înființeze școli.

niciun Roman nu ar fi fost ofensat de problemele discutate în Javne. Acest lucru se aplică cu siguranță declarației lui Yohanan despre mesianism:

dacă doriți să plantați o tragere și cineva vă spune că vine Mesia, plantați acea tragere înainte de a-l întâmpina. notă

din nou, autenticitatea acestor cuvinte este discutabilă, dar se potrivesc perfect în anii de după distrugerea Templului, când oamenii ajunseseră să nu aibă încredere în mesianismul violent al unui Simon Bar Giora. Citatul poate fi autentic.

confiscarea puterii

dezbaterile rabinice din Javne nu au deranjat autoritățile romane. Erau despre puritatea rituală,notați contractele de căsătorie,calendarele de note, nota sau agricultura.notă

asta nu înseamnă, totuși, că oamenii din Javne nu au practicat Politica. Talmudul Babilonian conține o listă veche de decizii luate de Yohanan, inclusiv decizia ca preoții să nu poarte sandale atunci când se urcă pe o platformă din sinagogă pentru a binecuvânta oamenii. Acest lucru poate părea obscur, dar acesta este modul în care preoții au acționat odată în templu și Yohanan le – a prezentat acum preoților o alegere: fie nu aveau deloc îndatoriri (la urma urmei, templul fusese distrus), fie li s-a dat un privilegiu modest în sinagogi-dar pe autoritatea lui Javne.notă

se poate spune ceva similar despre o altă problemă aparent nesemnificativă: suflarea unui corn, shofar, în timpul festivităților de Anul Nou. Acest lucru se făcuse întotdeauna atât în templu, cât și în sinagogi, dar dacă prima zi a anului era o sâmbătă, Sabatul era respectat și muzica se auzea doar în templu. Acest lucru a avut loc în septembrie 71, când Anul Nou Evreiesc a căzut într-o sâmbătă. Din moment ce nu exista templu, a existat o problemă. Yohanan a decis acum că de acum înainte, shofar va fi aruncat în aer oriunde a fost instanța – în Javne.rețineți că, de fapt, Yohanan s-a străduit ca instituția sa, indiferent de statutul pe care l-ar fi avut, să preia cât mai multe sarcini de la Ierusalim.

Iudaismul rabinic

Iudaismul rabinic pare să fi înlocuit rapid fariseismul, pentru că nu auzim prea multe despre acesta din urmă, dar dacă Yohanan este legătura dintre aceste două etape ale gândirii evreiești, ar fi exagerat să spunem că continuitatea a fost completă. Fariseismul a cunoscut întotdeauna două ramuri complementare: casa exactă a lui Shammai și casa moderată a lui Hillel. În discuția dintre aceste case, Yohanan și studenții săi s-au alăturat celor din urmă, ceea ce înseamnă că o parte semnificativă a tradițiilor Fariseice a fost acum aruncată. Savanții din Javne și-au făcut propriile alegeri: tractatul Mishnaic Eduyoth începe cu o listă de dispute în care atât Shammai, cât și Hillel au greșit, potrivit rabinilor, amândoi.

astfel, savanții din Javne au stabilit primii pași pe un drum care ar duce la apariția rabinatului. Până atunci, titlul de rabin, „maestru”, fusese folosit informal pentru toți oamenii cu autoritate, dar acum rabinatul a devenit o funcție oficială care necesita predarea rabinilor recunoscuți. Titlul a fost transferat printr-un ritual de așezare a mâinilor.

dacă autoritatea rabinică a fost deja acceptată de mulți oameni în acești ani nu poate fi determinată, dar succesul poate să fi venit rapid, deoarece alternativele au fost rapid discreditate într-o lume evreiască care era încă în criză. Când Yohanan și-a dat verdictul cu privire la suflarea shofarului în 71, bătălia pentru Masada trebuia să înceapă.

o alternativă a fost templul din Leontopolis, Egipt, care fusese construit de marele preot Honi al IV-lea în secolul al II-lea î.hr. Istoricul evreu Flavius Josephus spune că a atras atât de mulți foști insurgenți încât evreii Alexandrini și guvernatorul Egiptului au început să se îngrijoreze, iar în 74 CE, ultimul templu Evreiesc a fost închis.o altă alternativă la asumarea puterii rabinice a fost regele Agripa al II-lea. S-ar putea să fi fost și alte partide care au vrut să umple vidul de putere. Este posibil ca un grup de preoți să meargă în Arabia și să încerce să construiască un nou templu în, De exemplu, Dedan sau Tayma, oaze cu minoritățile evreiești. Iudaismul Arab este unul dintre punctele noastre oarbe și este posibil să fi existat și alte alternative la Javne. Preluarea puterii de către rabini a fost rapidă, dar nu evidentă.

Amidah

printre cei care nu l-au acceptat pe Iavne au fost urmașii lui Isus. Evangheliile lui Matei și Ioan și textul cunoscut sub numele de Didache conțin diverse polemici împotriva grupurilor rivale, cu „necazurile Fariseilor” ca exemplu evident.notă

cealaltă voce în aceste polemici este Amidah, rugăciunea celor optsprezece binecuvântări care rezumă credința evreiască. A fost formulată în timpul succesorului lui Yohanan, Gamaliel al II-lea.rețineți că acest text Evreiesc clasic exprimă (printre multe alte lucruri) dorința ca nu va exista nicio speranță pentru apostați. Două manuscrise, ambele din Cairo, menționează în mod explicit notsrim, Creștinii, care se potrivește acuzației creștine că în sinagogi, oamenii i-au blestemat pe creștini.notă

nu știm dacă manuscrisele Cairene ne prezintă textul original sau o variantă, dar pare sigur că spre sfârșitul primului secol e.n., Amidah conținea o rugăciune împotriva apostaților în general. Trebuie să fi existat sinagogi în care creștinii care au menținut legea au fost considerați apostați și li s-a cerut să plece; cu siguranță au existat sinagogi care au luat o poziție diferită, deoarece este sigur că creștinii au continuat să participe la serviciul sinagogii trei secole mai târziu.

despărțirea căilor

așa cum am spus, nu știm cât de mare a fost inițial Autoritatea rabinilor. Nici nu știm în câte sinagogi și în ce cuvinte a fost recitat Amidah. Cu toate acestea, este sigur că spre sfârșitul primului secol, a existat cel puțin un grup în lumea evreiască care credea că trebuie luate măsuri împotriva apostaților și că a existat cel puțin un grup de adepți ai lui Isus care s-au simțit adresați. Fiscus Judaicus, o taxă romană care trebuia plătită doar de evrei, a acerbat aceste tensiuni și faptul că Simon bar Kochba, un lider mesianic care s-a revoltat împotriva Romei în 132-136, i-a executat pe adepții rivalului Mesia, nota nu a ajutat nici ea.

Creștinii aveau să găsească noi conducători: preoți, diaconi, presbiteri și episcopi. Mulți evrei i-ar accepta pe rabini ca lideri. Ei vor stabili canonul Bibliei evreiești și, spre sfârșitul secolului al II-lea, Yehuda ha-Nasi va colecta și organiza tradițiile orale ale rabinilor în Mishnah, prima carte a înțelepciunii rabinice. Drumurile au început să divergă.