Samkhya, (Sânscrito: “Enumeração” ou “Número”) também escrito Sankhya, um dos seis sistemas (darshans) da filosofia Indiana. Samkhya adota um dualismo consistente da matéria (prakriti) e do Espírito eterno (purusha). Os dois são originalmente separados, mas no curso da evolução purusha erroneamente se identifica com aspectos de prakriti. O conhecimento correto consiste na capacidade de purusha para se distinguir de prakriti.
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O sistema Samkhya não envolvem a crença na existência de Deus, sem deixar de ser astika, e Yoga (mental, psico-física…
embora muitas referências ao sistema sejam dadas em textos anteriores, Samkhya recebeu sua forma clássica e expressão no Samkhya-karikas (“Stanzas de Samkhya”) pelo filósofo Ishvarakrishna (C. século III ce). Vijnanabhikshu escreveu um tratado importante sobre o sistema no século XVI.
a Escola de Samkhya assume a existência de dois corpos, um corpo temporal e um corpo de matéria “sutil” que persiste após a morte biológica. Quando o corpo anterior pereceu, o último migra para outro corpo temporal. O corpo da matéria sutil consiste nas funções superiores de buddhi (“consciência”), ahamkara (“I-consciência”), manas (“mente como Coordenadora de impressões sensoriais”), e prana (“respiração”, o princípio da vitalidade).Samkhya postula a existência de um número infinito de purushas semelhantes, mas separadas, nenhuma superior a qualquer outra. Porque purusha e prakriti são suficientes para explicar o universo, a existência de um Deus não é hipotética. A purusha é omnipresente, consciente, omnipresente, imóvel, imutável, imaterial e sem desejo. Prakriti é a natureza universal e sutil que é determinada apenas pelo tempo e espaço.
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a cadeia de evolução começa quando purusha colide com prakriti, assim como um íman atrai aparas de ferro para si. A purusha, que antes era consciência pura sem objeto, torna-se focada em prakriti, e a partir disso é evoluída buddhi (“consciência espiritual”). O próximo a evoluir é a consciência individualizada do ego (ahamkara, “I-consciousness”), que impõe à purusha a incompreensão de que o ego é a base da existência objetiva da purusha.
O ahamkara ainda divide em cinco bruto elementos (espaço, ar, fogo, água, terra), a multa de cinco elementos (som, tato, visão, paladar, olfato), os cinco órgãos da percepção (com a qual a ouvir, tocar, ver, saborear, cheirar), os cinco órgãos de atividade (com a qual falar, agarrar, mover-se, procriar, evacuar) e mente (como coordenador de sentido impressões; manas). O universo é o resultado das combinações e permutações desses vários princípios, aos quais a purusha é adicionada.
em grande parte fora do sistema acima está o das três qualidades primárias da matéria que são chamadas de gunas (“qualidades”). Eles compõem o prakriti, mas são ainda mais importantes principalmente como fatores fisiopsicológicos. O primeiro é tamas (“escuridão”), que é obscuridade, ignorância e inércia; o segundo é rajá (“paixão”), que é energia, emoção e expansividade; e o mais alto é sattva (“bondade”), que é iluminação, conhecimento esclarecedor, e leveza. A estes correspondentes tipos de personalidade: a tamas, a do ignorante e preguiçoso; a rajas, a da pessoa impulsiva e apaixonada; e a sattva, a da pessoa iluminada e serena.
