no hebraico bíblico há cerca de 20 palavras diferentes que denotam ” pecado.”Pode-se inferir, portanto, que os antigos israelitas tinham mais conceitos expressando várias nuances do pecado do que o pensamento ocidental e a teologia. Um estudo do conceito bíblico de pecado, portanto, não pode ignorar a diversidade de palavras que denotam o pecado. Estas palavras devem ser examinadas no seu contexto, isto é, nas fórmulas e unidades literárias em que ocorrem. Um estudo analítico dos três termos mais comumente usados – ḥeṭʾ, peshaʿ e avon (‘awon) – foi realizado por R. Knierim. As these are often found together (ex. 34: 7; Lev. 16: 21; Num. 14: 18; Isa. 59: 12; Jer. 33: 8; Ezequiel. 21: 29; Micah 7: 18-19; Ps. 32:1, 5; 51:3-7; 59:4-5; Job 7: 20-21; 13: 23; Dan. 9: 24; cf. AIO. 1: 2, 4; Ezequiel. 33: 10, 12), mesmo no paralelismo poético, não pode haver uma diferença apreciável de significado entre eles, mas eles não são simplesmente sinônimos.
a raiz ḥṭʾ ocorre na Bíblia 459 vezes. O significado original do verbo ḥaṭaʾ é “perder” algo, “falha”, como pode ser visto a partir de Gênesis 31:39; Levítico 5:15-16; Números 14:40; Juízes 20:16; Salmos 25:8; Provérbios 8: 36; 19: 2; E Jó 5:24, que indica que o pecado, tal como denotado por ḥṭʾ, foi originalmente visto como um fracasso, uma falta de perfeição no cumprimento de um dever. A raiz ḥṭʾ significa um fracasso das relações mútuas e corresponde, então, à ideia moderna de “ofensa” em vez de “pecado”, que é um conceito teológico. Aquele que cumpre as reivindicações de uma relação ou de um acordo é justo, ẓaddik (adaddiq); aquele que não cumpre, ofende (ḥṭ l l-) seu parceiro. “Qual é a minha ofensa que perseguiste tão ardentemente depois de mim?”Jacó pergunta a Labão (Gênesis 31:36). David coloca uma pergunta semelhante a Jonathan em conexão com sua relação com Saul (I Sam. 20:1). Esta relação era de tal natureza que era necessário a Davi que ele dedicasse todas as suas habilidades ao serviço de Saul, e de Saul que ele tratasse Davi como seu fiel súbdito. A obrigação era mútua desde que fosse cumprida por ambas as partes. Quando Saul e Davi estavam na mesma caverna, e Davi se contentava em cortar a saia da túnica de Saul, ele chamou Saul que agora estava claro que ele não o havia “ofendido” (I Sam. 24:12). Então Saul reconheceu que Davi era justo e que ele mesmo era o ofensor (cf. Eu Sam. 26: 21), uma vez que ele não tinha cumprido suas obrigações. Toda a falta de obediência aos superiores é “ofensa”, porque nas relações entre subordinados e superiores se espera que os primeiros obedeçam aos últimos. O padeiro e copeiro egípcio que estavam na prisão com José tinha sido enviado para lá porque eles “falharam” em obedecer as ordens do Faraó (GN.40:1; 41:9). O povo de Faraó foi acusado de” falhar ” em seu dever, quando eles não deram qualquer palha aos israelitas para que pudessem fazer tijolos (ex. 5:16). O mesmo se aplica a todas as ações que estão em conflito com, ou causam a dissolução de, uma comunidade. Então Reuben reconheceu que seus irmãos “pecaram” contra seu irmão José (Gênesis 42:22). Quando o rei dos amonitas atacou Israel, Jefté lhe enviou uma palavra explicando que havia sempre uma relação de paz entre os dois povos, e dirigiu-se a ele o seguinte opróbrio:: “Não pequei contra ti, mas fazes-me mal guerrear contra mim” (Judg. 11:27). O” pecado ” é aqui uma violação da relação de aliança entre os povos. Quando Senaceribe ameaçou Judá em 701, o rei Ezequias enviou um mensageiro a ele, dizendo: “Eu pequei” (II Reis 18:14). O” pecado ” de Ezequias consistiu em uma violação de seus deveres vassalos. Um ato “pecaminoso”, isto é, um ato de incumprimento do dever, é, portanto, uma questão entre duas partes. Aquele que não cumpre suas obrigações em relação ao outro é um pecador em relação ao último; ele “peca contra ele”, i.e.”ele falha com ele”, e assim dá ao outro uma reivindicação sobre ele.De acordo com I Samuel 2: 25, o fracasso no cumprimento do dever pode dizer respeito às relações entre os homens ou entre Deus e o homem: “se um homem ofende contra um homem, Deus mediará, mas se um homem ofende contra Deus, quem agirá como mediador? Esta passagem indica que o” pecado “contra Deus foi concebido como uma” ofensa”, como um fracasso em cumprir a obrigação de alguém para com Deus. Uma vez que a raiz ḥṭʾ denota uma ação, esse fracasso não é nem uma abstração nem uma desqualificação permanente, mas um ato concreto com suas consequências. Este ato é definido como um” fracasso”, uma” ofensa”, quando é contrário a uma norma que regula as relações entre Deus e o homem. Assim, por exemplo, a violação da lei de proibição (ḥerem) aparece em Josué 7:11, 20 e I Samuel 15:3-19 como uma “ofensa” ou “pecado” contra Deus, em vista das tradições parcialmente gravado em Deuteronômio 20:10-18. Que o adultério é um “pecado” contra o Senhor (Gen. 20:6, 9; 39:9; II Sam. 12:13) resulta de uma lei como Êxodo 20:14. Os mischiefs sociais estigmatizaram como “pecados” pelos profetas (Isa. 58: 1ff.; 59: 2ff.; Jeremias. 2: 35; 5: 25; Ezequiel. 14:13; 16:51; 33:14; putas. 12: 9; Amós 5: 12; Miquéias 3: 8; 6:13) são, de fato, contrários aos mandamentos da lei divina, como o Êxodo 20:16 (13); 23:1-9; Deuteronômio 27: 17-19. O conceito de “ṭṭ ” estende-se não só a questões jurídicas, morais e sociais, mas também a obrigações cultas, e até mesmo a violações involuntárias de receitas rituais (Lev. 4-5) ou de premonições divinas ocasionais (Num. 22:34).
substantivos ḥeṭʾ, haṭaʾah ou ḥaṭṭaʾt, peshaʾ, e ʿawon, e também os respectivos verbos, denotam um “pecado”, no sentido teológico da palavra, quando eles caracterizam os atos humanos como uma “falha”, um “quebra”, ou uma “torta” ação com referência às prescrições que proceda, finalmente, do estipulações da Aliança. Não é a natureza externa do ato que o torna pecaminoso. No pensamento bíblico, a relação que cria o direito à proteção de Deus também cria o pecado. Não haveria pecado se não houvesse lei covenantal. O pecador é aquele que falhou em sua relação com Deus, na medida em que não cumpriu sua obrigação com Deus. Em outras palavras, é um” pecado ” violar, ou quebrar, a Aliança (cf. Jeremias. 14:20–21). A doutrina bíblica do pecado é assim descrita em Jeremias 16:10-12 da seguinte forma: “quando contas tudo isto a este povo, e eles te dizem: ‘Por que o Senhor nos ameaçou com tamanha desgraça? Qual é o nosso crime? Qual é a ofensa que cometemos contra o Senhor nosso Deus?– então responde-lhes: é porque vossos pais me abandonaram. Seguiram outros deuses, adorando-os e obedecendo-lhes, e abandonaram-me e não cumpriram a minha lei. E vocês fizeram ainda pior do que eles, cada um seguindo as suas inclinações teimosamente perversas e recusando-se a ouvir-me.Mesmo o pecado de Adão e Eva, embora não descrito como tal na Bíblia, foi um ato que destruiu uma relação especial entre Deus e o homem (GN 3). O pecado original não aparece na Bíblia como uma depravação inata, comum a todos os seres humanos, em consequência da queda dos primeiros pais. Pelo contrário, a tradição bíblica sabe que ” não há homem que não peca “( I Reis 8: 46; cf. Eccles. 7:20). A linguagem hiperbólica na qual o salmista descreve sua própria pecaminosidade, “eu nasci mesmo em iniquidade, minha mãe me concebeu em pecado” (SL. 51: 7; cf. GN 8: 21), apenas enfatiza o caráter inelutável do pecado. Ninguém pode escapar disso, pois o pecado também pode ser involuntário (Lev. 4-5) ou procedam da ignorância (GN. 20: 6; Num. 22:34). Um homem é responsável por todas as suas acções. Portanto, as pessoas doentes podem concluir que sua doença é uma punição por ter ofendido Deus (Ps. 38:4, 19; 41:5). Isso não significa, no entanto, que os antigos israelitas não fizeram uma distinção entre um pecado inadvertido e um que é cometido voluntariamente. Esta distinção Surge claramente nos números 15:27 e 30. O sentimento psicológico de culpa também é expresso em vários textos (Ps. 51; 78: 17, 32; Prov. 21: 4; 24: 9; Job 31: 30; cf. Gen. 4: 7; Deut. 15:9; 22:26). O aspecto subjetivo de um ato é mesmo levado em conta pela Lei, especialmente em Êxodo 21:13-14 e Deuteronômio 19:4-5.
a ideia do pecado” mortal “ou” mortal”origina-se em expressões bíblicas que conectam oṭʾ com mwt (“morrer”,” morte”; Num. 18: 22; 27: 3; Deut. 21:22; 22:26; 24:16; II Reis 14: 6; Ezequiel. 3:20; 18:4, 20; Amos 9: 10; II Chron. 25:4). O texto mais antigo que liga os dois é provavelmente Amos 9:10, datando do século VIII C. C. E.: “Todos os pecadores do meu povo morrerão pela espada.”A conexão da fórmula que expressa a sentença de morte com uma palavra indefinida como “pecado” ou “ofensa” não pode ser original. Deve ser considerado como uma generalização procedente da reflexão teológica. O seu “setting in life” original (sitz im leben) ainda é visível em Deuteronômio 21:22 e 22:16, que se referem ao processo do tribunal civil. Os números 18: 22 e 27: 3, ambos pertencentes à tradição sacerdotal, refletem em vez disso a esfera da lei sagrada. As passagens restantes usam o conceito de “pecado mortal” em um contexto de pregação “profética”.
