kremering av de döda var normen i det första århundradet e.kr. och undantaget av det fjärde. Ingen har förklarat varför, även om alla är överens om att det inte var, som man länge trodde, på grund av kristendomen. Det är sant att vissa tidiga kristna hade invändningar mot kremering, och att deras hedniska motståndare associerade sin konstiga kristna tro på uppståndelsen med ett behov av att sätta den döda kroppen i marken. Men det fanns inga teologiska skäl att tro att utsikterna till ett lyckligt efterliv hade något att göra med om en kropp brändes eller begravdes eller ätes av ett lejon. Dessutom var den nya religionen för liten för att ha haft så stort inflytande på begravningspraxis så tidigt.
vid tiden för Karl den Store, i det nionde århundradet, inhumation hade blivit märket för den kristna sättet att avyttra de döda, och kremering var associerad med hedningarna. Kejsaren insisterade på att de nyligen kristna germanska stammarna övergav sina eldiga bål. Vid 11-talet, i hela Europa – och mycket tidigare på vissa ställen – var den enda rätta platsen för en död kropp på ett kyrkogård. Uteslutning från begravning i helig mark och från prästerliga ritualer förstods som den mest hemska konsekvensen av excommunication eller självmord. Endast kättare, häxor och andra skurkar av värsta slag brändes – levande, inte döda – och deras aska spridda, för att symbolisera utrotningen av det onda de representerade.
det gjorde ingen skillnad för de första 18th century förespråkare av kremering hur och varför världen av antiken gav upp begravning. I mer än ett årtusende hade det varit det kristna sättet att ta hand om den döda kroppen. Eld och aska tog därmed sin plats på kulturens frontlinje. Omfamning av kremering igen i den 18: e och 19-talen var ett sätt att hedra den klassiska världen och förkasta den nya som hade ersatt det. Frederick den stora, alltid redo att visa sin filosofiska hand, bad förmodligen att han skulle ”brännas på romerskt sätt”. Naturligtvis hände det inte; han misslyckades till och med att begravas som han hade velat – med sina hundar, på Sanssoucis grunder. Men en av hans mostrar gick bättre: 1752 kremerades hon ”av estetiska skäl”. Det kan ha varit den första dokumenterade kremeringen i väst i modern historia.
***
kremering i sin neoklassiska böjning var på sidan av framsteg i betydelsen av en återgång till en långt borta och bättre tid. Men det var inte nödvändigtvis på revolutionens, sekularismens, materialismens och den nya förnuftets sida. Jacob Grimm, filologen och samlaren av sagor, i sin adress till Berlinakademin 1849 gjorde fallet att tillkomsten av kremering i preklassisk antikvitet hade representerat ett steg framåt i ett folks andliga eller mentala odling: användningen av eld skilde människor från djur. Han hävdade att det sammanföll med tillkomsten av religion: andeliknande eld stiger till himlen, medan köttet är jordbundet; brända offer var ett sätt att ansluta människor och gudarna. I stort sett fanns det”estetiska fördelar med en eldig grav”. Men kremering är också praktisk, fortsatte Grimm: aska är lättare att transportera. Och det är rationellt: eld gör snabbt vad jorden gör långsamt. Slutligen, sade han helt enkelt, att bränna de döda var att hedra antiken. Med andra ord är kremering på sidan av framsteg. Men han fortsatte inte med att dra slutsatsen, som andra skulle, att begravningen – tack, morbid, det barocka mörkets kvintessens-därför är retrograd. Inte heller trodde han att en återgång till forntida praxis skulle vara lätt: begravningen var för inbäddad i det kristna symboliska systemet för de sovande döda, och deras slutliga uppgång i ett evigt liv, för det.
år 1794 fick bränna de döda ny mening. Efter 1000 år då alla döda – exklusive kättare – begravdes, återinförde Jacobin revolutionärer i Frankrike Offentlig kremering till Europa: ett uttryckligen offentligt alternativ till kristen begravning. Mer exakt producerade de den första fullskaliga kremeringen i romersk republik på nästan 2000 år och den första kremeringen av något slag i Frankrike på 1000.
den 18: e-talet kroppen i fråga var att Charles Nicolas Beauvais de pr Avsuau, en läkare, medlem av nationalförsamlingen från Institutionen för Seine, och, vid tiden för hans död, företrädare för konventionen till politiskt uppdelade staden Toulon. Efter ett kungligt övertagande sattes han i fängelse; där blev han dödligt sjuk. När Toulon återtogs av konventets härar i slutet av December 1793 – belägringen av Toulon Var en av Napoleons första stora ögonblick-De pr-Brasilien var för sjuk för att resa tillbaka till Paris och flyttades istället till Montpellier. Där dog han den 28 mars 1794.
följande dag återuppfunnit den revolutionära kommunstyrelsen kremering: kroppen av denna ”martyr av frihet skulle kremeras i en civil ceremoni”, meddelade den,” och hans aska samlades i en urna som skulle överföras till konventet ” i Paris. I vad som nästan är en handling av historisk antagande, låg de pr Bisexaus kropp på en gammaldags träbränd bål, som kan ha sett i Iliaden eller rom av Cato. Lågorna tog hela dagen och långt in på natten för att konsumera kroppen. Nästa morgon samlades askan och fördes först till det lokala förnuftets tempel-platsen sedan 1793 för den uttryckligen antikristna Förnuftskulten och dess festivaler-och därifrån skickades vidare till huvudstaden för att vara förankrad i Nationalarkivet.
länken mellan kremering å ena sidan och stöd för ett alternativ till kristendomen (det vill säga förnuftets kult) blev å andra sidan ännu tydligare när lagen av 21 Brumaire år IV gjorde kremering laglig den 11 November 1795. Dess politiska bett var tydligt: ”Medan större delen av folket i antiken brände sina döda”, börjar dekretet, och medan ”denna praxis avskaffades eller i alla fall föll i bruk, bara på grund av religiösa influenser” – läs kristendomen – skulle den nu bli tillgänglig igen som en del av ett försök att skapa en ny nationell kult av de döda och att diskreditera den gamla.
strunt samma att lagen i 21 Brumaire fick sin historia fel: kristendomen hade inte orsakat nedgången av romersk kremering. Det faktum att upplysningens och revolutionens män trodde att det hade var tillräckligt för att återinföra kremering både en antiklerisk protest och ett neoklassiskt alternativ till sedan länge etablerad praxis. Det satte också scenen för striderna i nästa århundrade.
år 1796 begärde konventet ideer för reform av begravningsritualer, avsedda att göra dem mindre beroende av kyrkan. P. jacobre-Lachaise, den nya typen av utrymme för de döda, var en produkt av denna kulturella jäsning; många Harebrained system som föreslogs kom till ingenting. Kremering stod däremellan. Efter att ha gjorts lagligt-eller snarare, efter att ha gått in i civilrättens kännedom-för första gången i Europa 1796, som en del av katalogens kulturreformprogram, kunde det göras olagligt när politiska vindar skiftade. Den tredje republiken gjorde kremering laglig igen 1889: laiciseringen av de döda.
i fråga i allt detta var inte en särskild syn på konsekvenserna av kremering kontra begravning; renlighet, som väckte så stor i senare debatter och i samtida argument för att stänga kyrkogårdar, spelade nästan ingen roll. Inte heller materialistisk filosofi-det fanns inget intresse för teknik. Kremering var tänkt att slå ett slag mot ett 1000 år gammalt samhälle av de döda begravda i helig mark och att erbjuda ett historiskt baserat alternativ. Skälen till att kyrkan motsatte sig det är tydliga. Men till och med Louis-s Bisexbastien Mercier, dramatikern som motsatte sig kremering av ekologiska skäl, ogillade det av estetiska och sociologiska skäl: bålen var hatiska; lågorna var döda; och de privata gravarna som möjliggjordes genom att ha sin döda farfar och farbror i urnor som kunde sättas i skåpet var ”en förolämpning mot samhällets lugn och vila”.
senare användes samma bild för att göra motsatt fall. Ferdinando Coletti, en framstående italiensk medicinsk akademisk och liberal reformator, reflekterade över den franska erfarenheten. Att ha sina släkters urnor hemma skulle utöva” ett mycket hälsosamt inflytande på individens moral”; de skulle bli en”familjens helgedom, som är den eviga basen för social ordning”. Detta gör att en blivande samling av aska verkar som ett kinesiskt förfäderaltare. Resterna av de döda kallar de levande för att föreställa sig en moralisk ordning.
under de första decennierna av modern kremering-från 1870 – talet till slutet av 1890-talet-betydde nekrogeografi av aska mindre än processen att göra dem i första hand. Att återskapa de republikanska begravningspyrarna i antiken var förknippad med revolutionär antiklerikalism och neoklassicism. Att använda högteknologiska metoder gifte sig med stamtavlan till framsteg, materialism och förnuft.
***
ingenstans var kremering mer politiskt och religiöst laddad än i Italien. De italienska pionjärerna av kremering var läkare, forskare, progressiva, positivister; de var Republikaner och anhängare av Risorgimento; de var antiklerikala. Viktigast-eller snarare, representerar alla dessa sjukdomar, ur kyrkans perspektiv-de var frimurare. För religiösa konservativa kopplade murverk den franska revolutionen och alla dess synder med återfödelsen av kremering under andra hälften av 19-talet. Påven hade fördömt det först 1738, och gjorde det igen många gånger efter det. ABB Barruels allmänt översatta och oerhört inflytelserika Jakobinismens historia hävdade att själva revolutionen kunde sammanfattas som en frimurarkonspiration: ”vad ont finns det inte att frukta” från dem, ”Deister, ateister, skeptiker”, avlare av ”frihet och jämlikhet”, plottrar alla?
frimurarnas loger i Italien, särskilt i Milano och Turin, tillhandahöll en institutionell infrastruktur för förespråkande av kremering, liksom för uppfinningen av nya ritualer och för konstruktion av specialbyggda krematorier. Jacob Salvatore Morelli, en av de viktigaste tidiga publicisterna för kremering, var en fritänkare, feminist, kampanj för mer liberala skilsmässolagar och en Murare. Inrikesministern som gav tillstånd för den första lagliga kremeringen i Italien den 22 januari 1876 var frimurare, och det var också Alberto Keller, den tyska lutherska affärsmannen som kremerades. Han hade dött två år tidigare och balsamerats, i hopp om att när tekniken nådde ett tillräckligt avancerat stadium kunde han kremeras. Innan en stor samling av värdigheter, och i ett aktuellt krematorium modellerat på ett romerskt tempel, fick Keller äntligen sin önskan. Hans aska placerades i en grav som han hade byggt i den protestantiska delen av Milanos kommunala kyrkogård. Där, enligt New York Times, besöktes det av”ett stort antal Milaneser som önskar se på askan av en som hade varit upphovsmannen till en epok i den civiliserade världen”.
Giuseppe Garibaldi, representant för populistisk demokratisk nationalism i krig som ledde till ett enat Italien – och en Masonic stormästare – ville också kremeras. För honom skulle det vara ett sista slag mot den prästerliga etableringen vars grepp om de döda, trodde han, var grunden för dess makt. Han ville gå i stil med republikanska Rom och hade inget intresse av att bevisa de hygieniska dygderna i den tekniskt avancerade ugnen eller i begravningsreformens politik. Den stora mannen hade lämnat sin änka exakta instruktioner för storleken på den gammaldags bålen (ingen modern koks eller gasugn för honom), vilken typ av trä som skulle användas och bortskaffandet av hans aska: de skulle läggas i en urna och placeras nära hans döttrars gravar.
som en romersk gentleman ville han vila med sin familj. Ceremonin skulle äga rum privat och innan hans död tillkännagavs.
men ingen var intresserad av att följa Garibaldis önskemål. Att bränna honom på en romersk bål skulle helt klart vara en snub för kyrkan. När han dog 1882 var kremering endast laglig under särskilda omständigheter. De så kallade Crispi-lagarna från 1888-uppkallad efter Francesco Crispi, den Garibaldian, bestämt vänster, starkt antiklerik italiensk premiärminister – gjorde kremering generellt laglig och mandat tillgång till aska till statsövervakade kyrkogårdar. När det gäller resten av Garibaldis önskemål representerade de, för nästan alla, hjältens posthumma vägran av en sista offentlig tjänst till den sekulära staten. Ingen var för det, inte ens kremeringssamhällena, som distanserade sig från den unga änkan. Till slut gick Garibaldi till sin grav med stor medborgerlig pomp; hans döda kropp låg i väntan i sex veckor medan hans anhängare grälade.
kyrkan förbjöd medlemskap i kremeringssamhällen och krävde kremering för sig själv eller för andra – inte som handlingar som strider mot dogmer, utan som handlingar som är fientliga mot kyrkan. Missionärer skulle aldrig tolerera övningen, men de kunde döpa hinduer med hög kast på sina dödsbäddar, även om de visste att de skulle ha velat kremeras. Under tiden förstod en konservativ Katolsk Tidskrift kremering som hybris. Den avlidne ” beställer att hans kropp inte blir damm, men aska. Det är han själv som påtvingar denna förstörelse, inte Gud … undgår Guds auktoritet och plikten att underkasta sig honom.”Döden, det påminde läsarna, påfördes mänskligheten för att straffa synden. Kremering var en uppvisning av mänsklig makt inför döden, en gest för att behärska de döda, även om dödligheten själv inte kunde bemästras. Kremering självmedvetet representerade-mycket mer än kyrkogården hade – störningen av en minneskult som kristendomen hade hjälpt till att skapa och upprätthålla. Författaren till 1908 Catholic Encyclopedia sammanfattade fallet: kremering gjorde ett”offentligt yrke av irreligion och materialism”. Och så var det med variationer på andra håll på kontinenten.
***
i Tyskland kom drivkraften för kremering inte från frimurarnas loger utan från kommunala och militära läkare (förespråkare för hygien), från arbetarrörelser och från andra som ville anpassa sig till framsteg, med historiens framåtskridande definierad på ett antal sätt. Det faktum att en del av 19th century mest hårdföra radikala materialister – Moleschott och Vogt, bland andra – omfamnade kremering bidragit till att göra det attraktivt för många till vänster. 1920, när man kunde tro att fler följdfrågor var på plats, ägde en liten debatt rum mellan tyska kommunister och socialdemokrater om huruvida medlemmar i kremeringssamhällen skulle vara skyldiga att ta bort sina barn från religionsundervisning i offentliga skolor. Ja, hävdade kommunisterna, för på spel var kulturrevolutionen; halva steg var inte tillräckligt.
och de var faktiskt inte när bolsjevikerna kom till makten i Ryssland. De tog mycket snabbt upp orsaken till kremering eftersom den var både praktisk och vetenskaplig (”sida vid sida med bilen, traktorn och elektrifieringen – gör plats för kremering”, läste en affisch), eftersom det var ett avslag på religion, och kanske viktigast, eftersom det tycktes erbjuda ett alternativ till kyrkogårdens farliga utrymme, där medborgarna kan skapa samhällen utanför den socialistiska sfären. År 1927 skulle det nya revolutionära ryska kremeringssamhället identifiera sig ogenerat som ”militärt gudlöst”. Det första krematoriet i Moskva byggdes 1927, på platsen för det stora Donskoi-klostret, teknik på platsen för den gamla religionen. (En grop inom dess väggar skulle hålla askan av Kremerade offer för Stalins utrensningar.)
socialister i Tyskland anpassade också modern kremering till sina frihetsälskande förfäder som hade bränt sina döda i urskogarna. Framsteg var rotad i nostalgi. De med ”en ivrig iver för framsteg … kanske inte är ledsna att finna från historiens Register … att med den teutoniska rasen också kremering var en gång den härskande sedvanen”, skrev Karl Blind, den tyska revolutionären och medlem av Marx ’ cirkel sedan 1848 dagar.
ett halvt sekel tidigare hade filosofen Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) en konstig utopisk vision av Tyskland på 22-talet, där förbränning av de döda hade blivit en förenande ritual. Populistiska, fria från aristokrati och nationalistiska, de kristna kyrkorna i detta Tyskland hade alla kommit överens om att kremera sina döda: askan av en soldat som hade fallit i strid skulle sättas i en urna och skickas tillbaka till en grav i hans hemstad, där den skulle placeras – tillsammans med hans namn – på den högsta hyllan; på en ring nedanför skulle vara urnor av dem som hade rådfrågat staten klokt; sedan de goda hushållare, män och kvinnor och deras goda barn, alla identifierade med namn. På den lägsta nivån skulle de namnlösa, förmodligen de som inte är modiga, inte kloka eller bra. Genom detta intensivt lokala och intima kolumbarium kunde Fichte föreställa sig en ny gemenskap av de döda, definierade inte av kyrkogården eller av gamla hierarkier, utan genom service till hem, hjärta och nation.
oavsett vilken uppskattande tolkning av kremering som antogs i Tyskland eller någon annanstans på kontinenten, var alternativet alltid tydligt: religiös sed. Evangeliska kyrkor motsatte sig de dödas förbränning på grund av dess förening med socialism och radikal materialism, dess allmänna ignorering för religion och dess uppenbara brist på intresse för de dödas samhällen som gjordes till aska. I den katolska södern var det otänkbart. Präster förbjöds att ge sista ritualer till dem som hade bett att deras kroppar skulle kremeras; aska uteslöts från begravning på kyrkogårdar. Det var bortom den bleka. Det kan inte råda något tvivel om vad massmedlemskapet bland arbetarklassens socialister-inte bara i Tyskland utan i Nederländerna och Österrike – betydde.
***
för nästan alla judiska myndigheter betydde kremering samma sak: avfall. Det fanns några undantag från den nästan totala rabbinska fördömelsen. När överrabbinen i Rom, Hayim (Vittorio) Castiglioni, dog 1911, kremerades han och hans aska begravdes på den judiska kyrkogården i Trieste. En Reformrabbin i USA hävdade 1891 att kremering utövades av det forntida folket i Israel och det hade fallit i viloläge endast av praktiska eller villkorade skäl: trä var dyrt och brinnande kroppar hade blivit förknippade med avrättning på bål och hade därmed hemska föreningar. Modern kremering var å andra sidan estetiskt attraktiv och undvek ”den långsamma, avskyvärda upplösningen av kroppen i en grop”, med alla tillhörande gifter i luften och vattnet och alla hälsorisker som dessa skapade. Till och med de flesta av hans Reformkollegor demurred. Och i Europa var den enda verkliga frågan inte om det var lagligt att kremera – svaret var nej – utan om askan kunde begravas på en judisk kyrkogård. Detta väckte i sin tur ett antal religiösa-juridiska frågor. Var aska en död kropp? Om så är fallet, var de rituellt orena, och därför behövde de hanteras ordentligt? Krävde de begravning som andra kroppar, oavsett hur syndig den avlidne hade varit i att be om att bli kremerad?
upplösningen av kremeringsfrågan varierade från plats till plats. British burial society fördömde kremering men tillät rituell vård av de döda och begravning på judiska kyrkogårdar; vissa rabbiner i Tyskland tillät begravning och böner, men skulle inte själva se kroppen till graven. I allmänhet, kremering framkom som en symboliskt definierande Fråga för moderna judiska samhällen i slutet av 19 och början av 20-talen, och ännu mer så efter förintelsen, ett nytt lackmustest för hur långt man kan avvika från historiska metoder och förbli Judisk. En häpnadsväckande procentandel valde modernitet: i Frankfurt, Dresden, Hamburg, Nuremberg och Stuttgart, i Turin och Bologna, kremerades en högre andel judar än protestanter. Betydande antal valde kremering i Budapest och Wien, för. Kanske förändrade Förintelsen kalkylen. (Även om 10% av de israeliska judarna idag hävdar att de vill kremeras, använde färre än 100 sig av Israels enda krematorium, som öppnade 2005 och brändes ner av mordbrännare två år senare.)
i Storbritannien var varken antiklerikalism-strider om kyrkans priser och tillgång till kyrkogårdar i huvudsak över – inte heller en stark revolutionär tradition eller ett uttryckligt engagemang för materialism hade mycket att göra med tillkomsten av kremering. Den organiserade arbetarklassen var likgiltig, om inte bekräftande fientlig, mot den. Tonen sattes 1874 av vad en lokal tidning kallade en” spännande demonstration ” av kvinnor, från de ödmjuka delarna av staden, mot en rörelse inför West Hartlepool Improvement Commissioners. I stället för att bränna de döda – en ”upprörande ide” – bör kommissionärerna spendera sin tid på att tillhandahålla ”lämplig begravningsplats för deras anständiga begravning”.
Labourpartiet, till skillnad från kontinentala socialistiska partier, tog aldrig upp orsaken till kremering. Kanske gick fientligheten mot Anatomilagen för djupt; rök i en fattighusskorsten signalerade en fattig kropp som inte var anständigt begravd. Ingen författare i Storbritannien var lika frispråkig som den allmänt lästa amerikanska fritänkaren Augustus Cobb, som i begravningens historia såg den tunga handen av benighted clerisy: ”genom adroit management blev en förbindelselänk mellan saker sett och osedda, och var den mest potenta faktor som kyrkan besatt för att behålla sitt grepp över sina liggande votaries”, skrev han. Edward Gibbon hade rätt, tänkte Cobb, när han under det romerska rikets nedgång och Fall hånade de sena imperialistiska kejsarna, generalerna och konsulerna som av ”vidskeplig vördnad” ”hängivet besökte graven av en tältmakare och en fiskare”.
kremering i den 19: e och början av 20 – talen var orsaken till den kulturella avantgarde, den professionella övre medelklassen allierad med ett stänk av aristokrater (hertigarna av Bedford och Westminster, till exempel), hygien specialister, frimurare, excentriker av olika slag – Det var en walesisk Druid som legaliserade kremering-religiösa progressiva, spiritualister och romantiska socialister som Robert Blatchford, Fabian anhängare av William Morris, som älskade Sir Thomas Brownes Urne-buriall eftersom det framkallade en skiktad engelsk djup tid: arkeologiska rester av ett förfäderligt och gemensamt förflutet. Bredvid den stärkande diskursen om renlighet, ekologisk effektivitet, expertis och framsteg – kremering som en kraft i världshistorien – fanns det i Storbritannien en känsla av att det också var ett sätt att låta alla föreställa sig och ta hand om sina döda som de ville.
det blev gradvis acceptabelt, om det ännu inte var utbrett. Den första begravningen av Kremerade rester i Westminster Abbey var 1905, 20 år efter att kremering blev laglig; det året begravdes 99,9% av brittiska män och kvinnor som dog. I slutet av 1960-talet kremerades för första gången mer än hälften av de döda i Storbritannien; idag är andelen cirka 70%. I USA förlorade tanken på kremering sin konstighet snabbare: 1960 kremerades färre än 4% av kropparna; idag är siffran cirka 44%.
***
men eftersom kremering har blivit vanligare och unremarkable, har det också möjliggjort nya och vildt kreativa sätt på vilka de levande kan följa med de döda. Det finns prejudikat. Under det fjärde århundradet f.Kr. älskade hustrun – också hans syster – till kung Mausolus av Halicarnassus honom så mycket att hon inte bara byggde honom en stor grav – det första mausoleet och ett underverk i den antika världen – hon intog också en del av hans aska så att han skulle leva i henne.
idag finns det oändliga möjligheter. På landsbygden Virginia en jägare jag kände berättade att han och hans kompisar tog en del av askan av en död vän, laddade dem i svart pulver skal som han hade gjort, och sköt dem i skogen luften. Resten sätter de på en Saltlick nära sin jaktstuga, så att askan kan intas av hjorten som de kan döda och äta någon gång i framtiden. (Jag är säker på att de kom upp med den första av dessa ritualer själva, och hade inte läst om Hunter s Thompsons begravning i 2005, när hans aska, tillsammans med röda, vita, blå och gröna fyrverkerier, avfyrades i luften från en kanon.)
en kvinna berättade för mig att hennes mormors aska färgade bläcket som hon använde för sina tatueringar; en annan, som till stor del hade skilt sig från sin man för att han var mer intresserad av sex med sig själv än med henne, att hon hade lagt sin aska bredvid en burk vaselin i hennes badrum. Familjen till en professionell fotograf lade sin aska i 35 mm filmpatroner och begravde dessa över hela världen, på platser där han hade arbetat.
det spelar fortfarande roll i vissa kretsar idag – som det gjorde för dem som återupplivade kremering i slutet av 18th och 19th århundraden – hur vi lever med de döda.
• Thomas Laqueurs de dödas arbete: en kulturhistoria av dödliga rester publiceras av Princeton. För att beställa en kopia för 22.36 (RRP 27.95) gå till bookshop.theguardian.com eller ring 0330 333 6846. Gratis UK p& p över 20, endast online-beställningar. Telefon order min. p&p of £1.99.
{{#ticker}}
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{#goalExceededMarkerPercentage}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
{{#cta}}{{text}}{{/cta}}
Remind me in May
vi kommer att kontakta dig för att påminna dig om att bidra. Håll utkik efter ett meddelande i din inkorg i maj 2021. Om du har några frågor om att bidra, vänligen kontakta oss.
- Dela på Facebook
- Dela på Twitter
- dela via e-post
- Dela på LinkedIn
- Dela på Pinterest
- Dela på WhatsApp
- Dela på Messenger
