Habitat. Os Mansis vivem no Distrito Nacional de Khanty-Mansi, pertencente à região de Tyumen, no noroeste da Sibéria. A área é vasta — 523.100 quilômetros quadrados, — mas a densidade populacional é baixa. As aldeias Mansi estão geralmente situadas nos vales fluviais (Konda, Lozva, Pelym, Sosva, Tavda), que vão desde os Montes Urais até os confins do Ob. Em tempos anteriores, o habitat dos Mansi chegou às áreas a oeste dos Urais, e seus assentamentos de tempo único foram descobertos na vizinhança de Perm e no bairro dos rios Kama e Pechora.
população. A população dos Mansi dos censos é a seguinte::
| falantes nativos | ||
| 1897 | 7,600 | |
| 1905 | 5,304 (A. Kannisto) | |
| 1926 | 5,700 | |
| 1959 | 6,449 | 59.2 % |
| 1970 | 7,710 | 52.4 % |
| 1979 | 7,563 | 49.5 % |
| 1989 | 8,474 | 37.1 % |
a Partir das estatísticas, a população da Mansi parece relativamente estável, no entanto, uma diminuição constante no número de falantes nativos dá motivo para se preocupar. Em 1979 o número de pessoas que consideraram Mansi sua língua nativa foi 3742, em 1989 o número foi 3140. O aumento explosivo da população também é alarmante. Em 1938, cerca de 98.300 pessoas viviam no distrito de Khanty-Mansi, em 1969 o número era de 289.000, em 1979, 596.000, e em 1989, 1.268.000. Nesta frágil e vulnerável zona da tundra, a população aumentou mais de dez vezes em 50 anos e, nos últimos 20 anos, foram acrescentadas mais de um milhão de pessoas. Em 1938, a percentagem de Mansis na população do seu distrito era de 6,2%, em 1959 4,6%, em 1970 2,5%, em 1979 1,1% e em 1989 apenas 0,6 %.Antropologicamente os Mansi pertencem à raça Urálica. Eles são curtos, têm maçãs do rosto altas e olhos cortados e seus olhos e cabelo são escuros. Em comparação com os outros povos fino-úgricos, os Mansi exibem características significativamente mais mongolóides. Estas características são mais evidentes no sul de Mansi.A língua Mansi pertence à família das línguas fino-úgricas. Juntamente com o Khant e as línguas húngaras formam o Grupo Ugric da família; as línguas Mansi e Khant formam o subgrupo Ob-Ugric. Khant é a língua kindred mais próxima de Mansi. Os Mansi e as línguas Khant começaram a ramificar suas raízes Ob-úgricas comuns em cerca do século XIII.Devido à grande área de distribuição, a língua Mansi dividiu-se em vários dialetos. Os principais são o norte, o leste, o sul e os dialetos ocidentais. As diferenças são marcadas e impedem a comunicação entre falantes de diferentes dialetos.
contactos linguísticos. As línguas Ob-úgricas têm cerca de 30 — 40% das raízes comuns. Como resultado dos contatos linguísticos, existem numerosas palavras emprestadas dos Komi (mais de 500 no dialeto Sul) e das línguas russas. Desde a década de 1930, o russo começou a suplantar Mansi. Como a população é completamente bilíngüe, os Mansi introduzem ocasionalmente palavras ou frases russas em seu discurso (como uma barbárie, uma mudança de código).
história. Os ancestrais dos povos Ob-Ugric habitavam as áreas a oeste dos Urais. Durante o primeiro milênio a. C., eles migraram para os confins do Rio Irtysh, e daí em diante para os confins do Ob, onde assimilaram os habitantes locais (chamados por in legends). As tribos Ob-úgricas que haviam se mudado para o Nordeste e o leste se separaram dos húngaros, e por volta do século XIII, os Mansi e o Khant, por sua vez, se separaram. A antiga sociedade Khant e Mansi consistia de duas fratrias: mos e por. As famílias mos (elas estão associadas com o nome de Mansi) considerou uma lebre como sendo a sua madrasta, enquanto o animal totem do por-Mansi era um urso macho. Nas áreas do Sul, as tribos criavam gado e terras cultivadas, mas nas áreas de taiga e tundra começaram a caçar, pescar e criar renas. Uma ordem local e uma estrutura hierárquica evoluíram.Nos séculos 13 e 18 as tribos Khant-Mansi lutaram ferozmente, sob a liderança de seus chefes locais, contra os tártaros e os russos, mas finalmente foram derrotados. Em 1265, foi registrado que as tribos Ugricas tiveram que pagar tributo a Novgorod, nos séculos 14 e 16, Eles também pagaram tributo aos tártaros. Os tártaros não interferiram na estrutura da sociedade Mansi, mas as campanhas militares russas foram conquistas por novas terras (por exemplo, Novgorod em 1364, Moscou em 1483, 1499, Yermak em 1581, etc.). Os Mansi atacaram os russos, por exemplo, em 1581 nas terras de Stoganoff e em 1582 em Cheryn. Levantes de Mansis ocorreram até este século. Em todo este conflito contínuo foram os Mansi que mais sofreram, pois os Khants tinham se mudado para o leste, mais longe do Ob.O Bispo de Perm Gerasim tentou cristianizar os Mansi no século XV, mas em um ataque de Mansi em 1455, o bispo foi morto na fortaleza moscovita Vychegda. Os Mansi foram batizados em uma escala de massa em 1714-22 pelo monge Fyodor. A conversão foi apenas uma formalidade, os antigos cultos do animismo e do xamanismo foram preservados. A ortodoxia russa e os nomes russos marcaram a incorporação de novos territórios na Rússia. O batismo em si era real o suficiente e aqueles que resistiam ao Édito de Pedro I foram executados. A partir do século XVIII, um número cada vez maior de comerciantes e oficiais russos chegou à Sibéria Ocidental. Além dos tributos exigidos por eles (10 peles de zibelina por pessoa) foram feitos acordos comerciais injustos e a população local tornou-se economicamente dependente dos recém-chegados. Os colonizadores russos empregaram vodka para lhes dar vantagem nos seus negócios com os Mansi.O poder soviético foi introduzido aos Mansi durante o curso da coletivização. Em 1930 foi formado o Distrito Nacional autônomo Ostyak-Vogul (em 1940 tornou-se o Distrito Nacional Khanty-Mansi). A nova ideologia fez suas vítimas e exigiu o reconhecimento incondicional. Quando os melhores pescadores e pastores de renas (os chamados kulaks) foram exterminados, foi a vez dos xamãs e Costumes Populares serem perseguidos.Na década de 1960 começou a exploração de jazigos de petróleo e gás na Sibéria ocidental, e isso trouxe o crescimento da indústria, novos assentamentos e cidades, e um fluxo incontrolado de imigrantes. A população local, incluindo os Mansi, experimentou apenas efeitos negativos. O meio ambiente foi poluído; só em acidentes 20.000 — 25.000 toneladas de petróleo por ano são derramadas e encharcadas no chão. Só em 1960, seis milhões de hectares de pastagens foram destruídos, 200.000 hectares de água, ricos em peixes, foram poluídos. Como consequência, as manadas de renas diminuíram, a captura anual de esturjão (50 Toneladas por família) é agora apenas um décimo dos anos passados. Ao mesmo tempo, a população do Distrito Nacional de Khanty-Mansi experimentou um aumento explosivo. Geólogos, trabalhadores da indústria petrolífera, construtores de estradas e outros eram os novos ocupantes nas terras de Mansi. A maioria destes recém-chegados só estava interessada em dinheiro, tanto quanto possível e o mais rapidamente possível. Trabalhar no Extremo Norte foi rentável, e como compensação os trabalhadores foram concedidos vários privilégios. Em 1990, o estado havia exportado mais de US $ 20 bilhões de petróleo e gás, dos quais nem um centavo foi visto pelos habitantes nativos da Sibéria Ocidental. O ataque da indústria resultou na evacuação forçada dos Mansi e grandes dificuldades em adaptar-se ao ambiente alterado. Como resultado destes fatores aos quais se deve somar a russificação (especialmente sentida nos internatos), a preservação dos Mansi como nação foi posta em grande dúvida. Em 1979, apenas cerca de 43% dos Mansi mantinham um emprego tradicional, os restantes trabalhavam a tempo parcial ou estavam desempregados. O alcoolismo é um fenómeno comum. A expectativa média de vida é de apenas 40–45 anos e a porcentagem de suicídios é alta.O equilíbrio entre os sexos na Comunidade Mansi não pôde ser mantido. Devido à russificação intensiva que começou na década de 1970, 2/3 das Crianças não falam sua língua nativa. Predomina uma atitude de discriminação em relação aos Mansi. A exploração e escárnio dos “negros” — os Mansi e outros povos do Norte — ficam impunes. Assim, uma parte dos Mansi escolheram um círculo fechado de seu ambiente com seus costumes, língua e tradições. Outra parte transformou a atitude desprezível dos russos em auto-negação, deixando sua terra natal e tentando viver como Russos, ou cometendo suicídio. (cf. the Khantis)
Writing. Já houve tentativas de criar a língua literária Mansi no século XIX. “The Gospel According to Matthew” foi traduzido para a língua Mansi por G. Popov e publicado pela British Bible Society em Londres, em 1868; o Bispo Nikonor publicou um primer em 1903, mas os esforços dos missionários não foram suficientes. Os Mansi receberam sua língua literária em 1931. Com base no material recolhido por V. Chernetsov e I. Chernetsova em suas expedições para as áreas dialetais do Mansi em 1930–31, os fonemas da língua Mansi foram corrigidos na Associação de Pesquisa do Instituto dos Povos Nórdicos em Leningrado, o alfabeto era formado a base para a linguagem literária e as regras ortográficas foram corrigidos. A língua literária Mansi é baseada no dialeto Sosva. Tudo começou do lado de fora, e seu principal propósito era influenciar ideologicamente os Mansi. Em 1932 V. Chernetsov publicou um novo primer (uma nova maneira. Instrução elementar na língua Mansi.). Vários livros didáticos sobre o nível elementar e livros infantis também foram publicados (houve uma lacuna completa na publicação em 1957–71). A ficção também foi publicada na língua Mansi e um poeta Mansi Yuvan Shestalov (m. 1937, vive em Leningrado) é conhecido não só em seu território nacional.
em 1937 o alfabeto latino foi substituído pelo Cirílico. Considerando a expressão adequada dos sons na língua Mansi, foi um erro. O alfabeto latino permite transmitir diferentes quantidades de sons, os casos de palatalização, etc.; o Cirílico não é adequado para isso.
Research. Húngaro A. Reguly iniciou trabalhos de pesquisa na língua Mansi, e coletou um monte de material linguístico em 1843–44. Seus textos foram usados por P. Hunfalvy em seu livro “a vogyl föld es nep” (a terra e o povo de Vogul). Com base na tradução do evangelho por G. Popov, P. Hunfalvy também compilou uma gramática do dialeto Konda (uma konda vogul nyelv, 1872). Um Finlandês, A. Ahlquist ficou com o Mansi, em 1858–59 e, em 1877, na base de sua coleção de um dicionário da língua Mansi (Wogulisches Wörterverzeichnis, 1891), uma gramática e textos (Wogulische sprachtexte nebst entwurf einer wogulischen grammatik, 1894) foram publicados. B. Munkacsi publicou uma coleção abrangente da poesia popular Mansi em 1892 — 1902 e em 1910 — 21.Durante os anos soviéticos foram publicados estudos sobre a língua Mansi e seus dialetos (V. Chernetsov 1937, A. Balandin e M. Vakhrusheva 1957, Y. Rombandeyeva 1973), a Mansi-Russian dictionary (V. Chernetsov and I Chernetsova 1936), a Russian-Mansi dictionary (Y. Rombandeyeva 1954). No período pós-guerra um Mansi Yevdokiya Rombandeyeva tem sido o pesquisador mais proeminente neste campo.
- I. Manninen, ethnography of Finnish gender peoples, Tartu 1929
- K. Field, Mansi. — Ten fino-Ugric research trips of Tallinn Art University, Tallinn 1990
- J. Rombandeeva, Mansi language and its study. — Language and literature 2, 1959
- J. Shestalov, when I was cramled by the sun, Tallinn 1984
- V. Uibopuu, Meie ja meie hõimud. Peatükke soomeugrilaste minevikust ja olevikust, Lund 1984
- em Rombandeeva, língua Mansi (vogul), Moscou 1973
- Z. P. Sokolova, povos do Norte da URSS: passado, presente e futuro. — Etnografia Soviética 6, 1990
- Y. Shestalov, por que “os ancestrais choram”. — Não há povos pequenos, Moscou 1991
- Khanty e Muncie. — Os povos da Sibéria, Moscou л Leningrado 1956
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