‘a boa inclinação e a má inclinação.”Na doutrina rabínica típica, com consequências de longo alcance no pensamento religioso judaico, cada ser humano tem duas inclinações ou instintos, um puxando para cima, o outro para baixo. Estas são as “boas inclinações” – yetzer ha-tov—e as “más inclinações” -yetzer ha-ra. A “inclinação do mal” é frequentemente identificada na literatura rabínica e em outros lugares com o instinto sexual, mas o termo também denota apetites físicos em geral, emoções agressivas e ambição desenfreada. Embora seja chamado de “inclinação do mal”, porque pode facilmente levar ao mal, ele realmente denota mais a propensão para o mal do que algo mal em si mesmo. Na verdade, no esquema Rabínico, a “inclinação do mal” fornece à vida humana o seu poder impulsionador e, como tal, é essencial para a vida humana. Como um conhecido Midrash (Gênesis Rabbah 9: 7) coloca, se não fosse pela ‘inclinação do mal’ ninguém construiria uma casa ou teria filhos ou se envolveria em comércio. É por isso que, segundo o Midrash, a Escritura diz:: “E Deus viu tudo o que tinha feito e eis que era muito bom” (Gênesis 1: 31). “Bom” refere-se à “boa inclinação”, “muito bom” à “má inclinação”. Não é muito rebuscado ler nesta homilia a idéia de que a vida sem a força motriz da “inclinação do mal” ainda seria, sem dúvida, bom, mas seria um tipo incolor, increativo, pálido de bem. O que torna a vida “muito boa” é a capacidade humana de lutar contra o meio ambiente e isso é impossível sem instintos egoístas e altruístas, agressivos e pacíficos.
a visão rabínica é, então, realista. Os seres humanos estão empenhados numa luta constante contra a sua propensão para o mal, mas, se assim o desejarem, podem mantê-lo sob controlo. Os meios de controlo são fornecidos pela Torá e pelos preceitos. Uma das passagens rabínicas mais notáveis neste contexto afirma que a Torá é o antídoto para o veneno da “inclinação do mal” (Kiddushin 30b). O significado parece ser que quando a Torá é estudada e quando há submissão à sua disciplina, os sentimentos mórbidos de culpa são banidos e a vida não é mais toldada pelo medo de que a “inclinação do mal” trará a ruína de alguém. A parábola contada nesta passagem é de um rei que golpeou seu filho, mais tarde exortando – o a manter um gesso na ferida. Enquanto o gesso permanece na ferida, o príncipe pode comer e beber o que quiser, sem causar danos. Só se o gesso for removido a ferida se inflamará quando o príncipe ceder aos seus apetites. Deus “feriu” o homem ao criá-lo com a “inclinação do mal”. Mas a Torá é o gesso na ferida, que a impede de se inflamar e lhe permite abraçar a vida sem medo.Segue-se que para os rabinos a luta contra a “inclinação do mal” é interminável nesta vida. Em nenhum lugar da literatura rabínica há a menor sugestão de que é possível para os seres humanos permanentemente destruir a “inclinação do mal” nesta vida. (As referências escatológicas à destruição total da “inclinação do mal”, e a sua transformação em “Anjo bom”, são irrelevantes. O mundo vindouro não é o mundo em que os humanos lutam aqui e agora. Para os rabinos, o verdadeiro herói é, como se afirma na ética dos Pais (4. 1), aquele que “subjuga” a sua “inclinação do mal”, aquele que exerce um severo autocontrolo, recusando-se a ceder à tentação. Não é dado a ninguém para matar realmente a “inclinação do mal”. Também não há referências na literatura rabínica à ideia, prevalente nas literaturas místicas e moralistas judaicas, de “quebrar a inclinação do mal”.
