Yohanan ben Zakkai

Depois da queda de Jerusalém, em 70 dc, o Judaísmo teve de se reinventar. Não havia templo, não havia sumo sacerdote. Os saduceus tinham desaparecido, as pessoas que tinham escrito os textos sectários entre os Pergaminhos do Mar Morto (talvez os essênios) também tinham desaparecido, os romanos tinham reprimido violentamente os sicários e os zelotes. Apenas dois ramos da antiga fé pluralista sobreviveriam: aqueles que enfatizaram o messianismo tornaram-se cristãos, aqueles que enfatizaram o estudo da lei se desenvolveriam no judaísmo rabínico. Uma figura chave foi Yohanan ben Zakkai, que renovou o farisaísmo e deu ao Judaísmo um novo futuro.

Crise

A importância da crise em 70 dc não pode ser superestimado, mas a religião Judaica não era exclusivamente sobre o templo em Jerusalém. Havia sinagogas, carismáticas e seitas com seus próprios costumes, rituais e idéias. Uma dessas ideias era quase o oposto do culto sacrificial, ou seja, a resposta à questão do núcleo da fé judaica. O resumo atribuído ao líder farisaico Hillel e a Jesus de Nazaré “faça aos outros o que você quer que eles façam a você”,nota certamente não coloca o Culto do templo no centro do Judaísmo. Em vez disso, centra-se no modo de vida correcto.Uma anedota sobre o rabino Yohanan mostra que os judeus estavam cientes de que o centro de gravidade em sua religião estava se afastando do sacrifício no templo. Quando um dos discípulos de Yohanan viu as ruínas do templo, ele disse que os judeus estavam perdidos porque eles não podiam mais fazer sacrifícios para restaurar sua pureza ritual ou expiar os pecados. Ninguém jamais entraria no mundo que estava para vir. No entanto, Yohanan tranquilizou-o: havia outro caminho, tão bom como o sacrifício, para chegar a acordo com Deus, ou seja, atos de caridade.nota

a fiabilidade desta anedota é difícil de determinar. Foi-nos transmitido num texto Medieval antigo, que sugere que não é fiável, mas este texto Medieval contém material de antiguidade considerável, o que sugere o contrário. Como consequência, a autenticidade da declaração de Yohanan é contestada, embora seja certo que a ideia não foi incomum no final do século I.nota

para Javne

esta anedota mostra que Yohanan foi objeto de várias lendas, que podem ou não ser verdadeiras. Outro exemplo é a história de que durante o cerco de Jerusalém, Yohanan conseguiu escapar, escondido em um caixão, e ganhou o favor de Vespasiano ao prever que um dia, ele seria imperador. Como recompensa, o rabino-Profeta recebeu permissão para estabelecer uma escola em Javne.note que não Tito, mas seu pai, é apresentado como o sitiager de Jerusalém é suficiente para descrever a anedota como não histórica.Ainda assim, é plausível que Yohanan tenha fundado uma escola ou tribunal de Justiça em Javne, onde foram tomadas decisões que foram de alguma forma reconhecidas por outros judeus. A Mishná, a mais antiga coleção de sabedoria rabínica, menciona Yohanan várias vezes em conexão com Javne, como uma anedota sobre a hora certa para celebrar o Ano Novo.note que é certamente concebível que os romanos ajudassem líderes religiosos moderados a estabelecer escolas.Nenhum Romano teria sido ofendido pelos assuntos discutidos em Javne. Isso certamente se aplica à Declaração de Yohanan sobre o messianismo:

se você quer plantar uma filmagem e alguém lhe diz que o Messias está vindo, plante essa filmagem antes de você recebê-lo. note

novamente, a autenticidade destas palavras é questionável, mas elas se encaixam perfeitamente nos anos após a destruição do templo, quando as pessoas tinham vindo a desconfiar do violento messianismo de Simon bar Giora. A citação pode ser autêntica.

tomada do poder

os debates rabínicos em Javne não incomodaram as autoridades romanas. Tratava-se de rituais de pureza,de contratos de casamento,de calendários,de notas ou de agricultura.nota

isto não quer dizer, no entanto, que as pessoas em Javne não praticavam Política. O Talmude Babilônico contém uma antiga lista de decisões tomadas por Yohanan, incluindo a decisão de que os sacerdotes não devem usar sandálias quando subiram em uma plataforma na sinagoga para abençoar o povo. Isto pode parecer obscuro, mas foi assim que os sacerdotes agiram no templo e Yohanan agora apresentou aos sacerdotes uma escolha: ou eles não tinham quaisquer deveres (afinal, o templo tinha sido destruído) ou lhes foi dado um modesto privilégio nas sinagogas – mas sob a Autoridade de Javne.nota

algo semelhante pode ser dito sobre outra questão aparentemente insignificante: o sopro de um chifre, o shofar, durante as festividades do Ano Novo. Isso sempre foi feito tanto no templo quanto nas sinagogas, mas se o primeiro dia do ano foi um sábado, o sábado foi observado e a música foi ouvida apenas no templo. Isto ocorreu em 71 de setembro, quando o Ano Novo judeu caiu em um sábado. Como não havia templo, havia um problema. Yohanan decidiu agora que a partir de agora, o shofar seria explodido onde quer que o tribunal estivesse – em Javne.note – se que, com efeito, Yohanan lutou pela sua instituição, qualquer que fosse o estatuto que tivesse, para assumir o maior número possível de tarefas de Jerusalém.Judaísmo Rabínico parece ter substituído O farisaísmo rapidamente, porque não ouvimos muito mais sobre este último, mas se Yohanan é a ligação entre estes dois estágios do pensamento judaico, seria exagerado dizer que a continuidade foi completa. O farisaísmo sempre conheceu dois ramos complementares: a casa precisa de Shammai e a casa moderada de Hillel. Na discussão entre essas casas, Yohanan e seus alunos ficaram do lado deles, o que significa que uma parte significativa das tradições Farisaicas foi descartada. Os estudiosos de Javne também fizeram suas próprias escolhas: o Tractado Mishnaico Eduyoth começa com uma lista de disputas em que tanto Shammai e Hillel tinha, de acordo com os rabinos, ambos estavam errados.Assim, os estudiosos de Javne estabeleceram os primeiros passos em uma estrada que levaria ao surgimento do Rabinato. Até então, o título de rabino, “mestre”, tinha sido usado informalmente para todas as pessoas de autoridade, mas agora o rabinato tornou-se uma função oficial que requeria o ensino por rabinos reconhecidos. O título foi transferido através de um ritual de imposição de mãos.Se a autoridade rabínica já foi aceita por muitas pessoas nestes anos não pode ser determinada, mas o sucesso pode ter vindo rapidamente porque as alternativas foram rapidamente desacreditadas em um mundo judeu que ainda estava em tumulto. Quando Yohanan deu seu veredicto sobre o sopro do shofar em 71, a batalha por Masada ainda tinha que começar.Uma alternativa era o templo em Leontópolis, Egito, que havia sido construído pelo sumo sacerdote Honi IV no século II a. C. O historiador judeu Flávio Josefo diz que atraiu tantos ex-insurgentes que os judeus alexandrinos e o governador do Egito começaram a se preocupar, e em 74 D. C., O último templo judaico foi fechado.note outra alternativa para a assunção rabínica do poder foi o rei Agripa II. Pode muito bem ter havido outras partes que queriam preencher o vazio de poder. É concebível que um grupo de sacerdotes tenha ido à Arábia e tentado construir um novo templo em, por exemplo, Dedã ou Tayma, oásis com minorias judaicas. O Judaísmo árabe é um dos nossos pontos cegos e pode muito bem ter havido outras alternativas a Javne. A tomada do poder pelos rabinos foi rápida, mas não evidente.

a amida

entre aqueles que não aceitaram Javne estavam os seguidores de Jesus. Os Evangelhos de Mateus e João e o texto conhecido como Didache contêm várias polêmicas contra grupos rivais, com as “aflições dos fariseus” como exemplo óbvio.nota:

a outra voz nestas polêmicas é a Amidá, a oração das dezoito Benedições que resumem a fé judaica. Foi formulado na época do Sucessor de Yohanan, Gamaliel II. note que este texto Judaico clássico expressa (entre muitas outras coisas) o desejo de que não haverá esperança para os apóstatas. Dois manuscritos, ambos do Cairo, mencionam explicitamente o notsrim, os cristãos, que se encaixa na acusação Cristã de que nas sinagogas, as pessoas amaldiçoaram os cristãos.nota

não sabemos se o Cairene manuscritos apresentam-nos com o texto original ou uma variante, mas parece certo que, até o fim do primeiro século ec, a Amidah continha uma oração contra os apóstatas em geral. Deve ter havido sinagogas onde os cristãos que mantinham a lei eram considerados apóstatas e pediram para sair; certamente houve sinagogas que tomaram uma posição diferente, pois é certo que os cristãos continuaram a participar do serviço da sinagoga três séculos depois.

The Parting of Ways

As said, we don’t know how great the authority of the rabbis initially was. Nem sabemos em quantas sinagogas e em que palavras foi recitada a Amidá. É certo, no entanto, que no final do primeiro século, havia pelo menos um grupo no mundo judaico que acreditava que a ação deveria ser tomada contra os apóstatas e que havia pelo menos um grupo de seguidores de Jesus que se sentia endereçado. O Fiscus Judaico, um imposto romano que tinha de ser pago apenas pelos judeus, acerbou essas tensões, e o fato de que Simão bar Kochba, um líder messiânico que se revoltou contra Roma em 132-136,executou adeptos do Messias rival, nota não ajudou também.

os cristãos encontrariam novos líderes: sacerdotes, diáconos, presbíteros e bispos. Muitos judeus aceitariam os rabinos como líderes. Eles iriam estabelecer o cânone da Bíblia judaica, e no final do século II, Yehuda ha-Nasi iria coletar e organizar as tradições orais dos rabinos na Mishná, o primeiro livro da sabedoria rabínica. As estradas começaram a divergir.