Kremace mrtvých bylo normou v prvním století našeho letopočtu a výjimkou čtvrtý. Nikdo nevysvětlil, proč, i když všichni souhlasí s tím, že to nebylo, jak se dlouho myslelo, kvůli vzestupu křesťanství. Je pravda, že někteří raní křesťané měli námitky proti kremaci, a že jejich pohanští odpůrci spojovali svou podivnou křesťanskou víru ve vzkříšení s potřebou dát mrtvé tělo do země. Ale tam byly žádné teologické důvody domnívat se, že vyhlídky na šťastný posmrtný život měl něco společného s tím, jestli tělo bylo spáleno nebo pohřbeno, nebo sežral lev. Kromě toho bylo nové náboženství příliš malé na to, aby mělo tak velký vliv na pohřební praktiky tak brzy.
v době karla Velikého v devátém století, inhumation se stal mark Křesťanské způsob likvidace mrtvých, a kremace byla spojena s pohany. Císař trval na tom, aby nově christianizované germánské kmeny opustily své ohnivé hranice. Do 11. století, v celé Evropě – a na některých místech mnohem dříve-bylo jediné správné místo pro mrtvé tělo na hřbitově. Vyloučení z pohřbu v posvátné půdě a z kněžských obřadů bylo chápáno jako nejhorší důsledek exkomunikace nebo sebevraždy. Pouze kacíři, čarodějnice a další darebáci nejhoršího druhu byli spáleni-živí, ne mrtví – a jejich popel rozptýlen, symbolizovat vymýcení zla, které představovali.
pro první zastánce kremace z 18. století to nic nezměnilo, jak a proč se svět starověku vzdal pohřbu. Po více než tisíciletí to byl křesťanský způsob péče o mrtvé tělo. Oheň a popel tak zaujaly své místo na frontě kultury. Opětovné přijetí kremace v 18. a 19. století bylo způsobem, jak ctít klasický svět a odmítnout nový, který jej nahradil. Frederick Veliký, vždy připravený ukázat svou filozofickou ruku, údajně požádal, aby byl „spálen v Římské módě“. Samozřejmě, že se to nestalo; dokonce se nepodařilo být pohřben, jak chtěl-se svými psy, v areálu Sanssouci. Ale jedna z jeho Tet si vedla lépe: v roce 1752 byla zpopelněna „z estetických důvodů“. Mohla to být první zdokumentovaná kremace na západě v novodobé historii.
***
kremace ve své neoklasicistní skloňování byla na straně pokroku ve smyslu návratu do dávno pryč a lepší doby. Nebylo to však nutně na straně revoluce, sekularismu, materialismu a nového kultu rozumu. Jacob Grimm, filolog a sběratel pohádek, ve svém projevu na Berlínské Akademie v roce 1849, se v případě, že příchodem kremace v preclassical starověku představovaly určitý krok kupředu v duchovní nebo duševní pěstování lidi: použití ohně odlišit člověka od zvířat. Tvrdil, že se to shodovalo s příchodem náboženství: duchovní oheň stoupá do nebe, zatímco maso je pozemské; spálené oběti byly způsobem, jak spojit lidi a bohy. Obecně řečeno, existovaly „estetické zásluhy ohnivého hrobu“. Kremace je však také praktická, Grimm pokračoval: popel se snáze přepravuje. A je to racionální: oheň dělá rychle to, co země dělá pomalu. Nakonec řekl jednoduše, upálit mrtvé znamená ctít starověk. Jinými slovy, kremace je na straně pokroku. Ale on nešel na vyvodit závěr, jako by ostatní, že pohřeb – dank, morbidní, kvintesence barokní temnoty – je tedy retrográdní. Ani on si myslí, že návrat ke starým praktikám, by bylo snadné: pohřeb byl příliš zakotven v Křesťanské symbolický systém spící mrtví, a jejich případné rostoucí na věčný život, pro.
v roce 1794 získalo spálení mrtvých nový význam. Po 1000 letech, kdy byli pohřbeni všichni mrtví – kromě kacířů -, Jacobinští revolucionáři ve Francii znovu zavedli veřejnou kremaci do Evropy: výslovně veřejná alternativa křesťanského pohřbu. Přesněji řečeno, vyrobili první kremaci ve stylu římské republiky v plném rozsahu za téměř 2 000 let a první kremaci jakéhokoli druhu ve Francii za 1 000.
18. století, tělo v otázce, bylo, že Charles Nicolas de Beauvais Préau, doktor, poslanec národního shromáždění z oddělení Seiny, a v době jeho smrti, zástupce Úmluvy na politicky rozdělené město Toulon. Po monarchistickém převzetí byl uvězněn, tam smrtelně onemocněl. Když Toulon byl obsazen vojsky Úmluvy na konci prosince 1793 – obléhání Toulonu byl jeden z napoleonových první velké momenty – De Préau byl příliš nemocný, aby cestování do Paříže, a byl přesunut místo do Montpellier. Tam zemřel 28. března 1794.
následující den, revoluční městská vláda objevil kremace: tělo tohoto „mučedníka svobody by být zpopelněn v civilní obřad“, to oznámil, „a jeho popel se shromáždili v urně, která bude dopravena do Úmluvy“ v Paříži. V tom, co je téměř aktem historického uzákonění, bylo De Préauovo tělo položeno na staromódní hranici na dřevo, která mohla být viděna v Iliadě nebo Řím Cato. Plameny trvalo celý den, a dobře do noci, konzumovat tělo. Druhý den ráno, popel byly shromažďovány a převezen nejprve do místního Chrámu Důvod – stránky od roku 1793 z explicitně anti-Křesťanský Kult Rozumu a jeho festivaly – a odtud poslal do hlavního města, aby se usadili v národním archivu.
souvislost mezi kremací na jedné straně a podporou alternativy ke křesťanství (tj. Jeho politické sousto bylo jasné: „Vzhledem k tomu, že větší část lidí ve starověku spálil své mrtvé,“ začíná vyhlášky, a vzhledem k tomu, že „tato praxe byla zrušena, nebo v každém případě spadl do nepoužívání, jen proto, že náboženské vlivy“ – přečtěte si Křesťanství – to by se nyní opět k dispozici jako součást úsilí o vytvoření nové národní kult mrtvých a zdiskreditovat starý.
nevadí, že zákon 21 Brumaire dostal svou historii špatně: křesťanství nezpůsobilo úpadek Římské kremace. Skutečnost, že muži Osvícenství a revoluce věřil, že to bylo dost na to, aby obnovení kremace i antiklerikálního protest a neoklasicistní alternativa k zavedené praxi. To také připravilo půdu pro bitvy příštího století.
V roce 1796, Úmluva nevyžádané nápady pro reformy pohřební obřady, určena tak, aby byly méně závislé na církvi. Père-Lachaise, nový druh prostoru pro mrtvé, byl produktem tohoto kulturního kvasu; mnoho harebrained schémat, které byly navrženy, přišlo k ničemu. Kremace stála mezi tím. Uskutečněný právní – nebo spíše, že vstoupil do vědomí občanské právo – poprvé v Evropě v roce 1796, jako součást kulturního programu reforem Adresáře, to by mohlo být nelegální, když politické větry posunul. Třetí republika znovu zpopelnila v roce 1889: laicizaci mrtvých.
Na problém v tomhle nebyl konkrétní pohled na důsledky kremace versus pohřeb; čistota, která se objevila tak velké, v pozdějších debatách a v současné argumenty pro uzavření hřbitovech, hrál téměř žádnou roli. Ani materialistická filozofie – o technologii nebyl zájem. Kremace měla zasadit ránu 1000 let staré komunitě mrtvých pohřbených v posvátné půdě a nabídnout historicky založenou alternativu. Důvody, proč se církev postavila proti, jsou jasné. Ale i Louis-Sébastien Mercier, dramatik, který proti kremaci na ekologických důvodů, se nelíbilo, že pro estetické a sociologické důvody: na hranicích byly nenávistné; plameny byly mrtvolně bledá; a soukromé hroby umožněn tím, že jeden je mrtvý dědeček a strýc v urnách, které by mohly být ve skříni, jsou „urážkou klidu a odpočinku společnosti“.
později byl stejný obrázek použit k vytvoření opačného případu. Ferdinando Coletti, významný italský lékařský akademik a liberální reformátor, reflektoval francouzské zkušenosti. S urny z příbuzných doma, by cvičení „velmi zdravý vliv na morálku jednotlivce“, že by se stal „útočištěm rodiny, který je věčný základ společenského řádu“. Díky tomu se rádoby sbírka popela jeví jako čínský oltář předků. Pozůstatky mrtvých nazývají živé, aby si představili morální řád.
V prvních několika desetiletích moderní kremace – od 1870 do pozdních 1890s – necrogeography popela záleželo méně než na proces, což je na prvním místě. Obnova republikánských pohřebních hranic starověku byla spojena s revolučním antiklerikalismem a neoklasicismem. Použití hi-tech metod provdalo tento rodokmen za pokrok, materialismus a rozum.
***
nikde nebyla kremace politicky a nábožensky nabita více než v Itálii. Italské průkopníků kremace byli lékaři, vědci, pokrokáři, Positivists; byli republikáni a příznivci Risorgimento; byli antiklerikální. Nejdůležitější-nebo spíše představující všechny tyto neduhy, z pohledu církve – byli svobodní zednáři. Pro náboženské konzervativce spojovalo zdivo francouzskou revoluci a všechny její hříchy s znovuzrozením kremace ve druhé polovině 19. století. Papež ji odsoudil poprvé v roce 1738 a učinil tak ještě mnohokrát poté. Více ostře, Abbé Barruel je přeložena a nesmírně vlivné historii Jacobinism tvrdil, že revoluce sama o sobě by se dal shrnout jako Zednářské spiknutí: „co je zlo, tam není třeba se obávat“ od nich, „deists, ateisté, skeptici“, begetters „Svobody a Rovnosti“, plotry?
zednářské lóže Itálie, zejména Milána a Turína, poskytovaly institucionální infrastrukturu pro obhajobu kremace, jakož i pro vynález nových rituálů a pro výstavbu účelových krematorií. Jacob Salvatore Morelli, jeden z hlavních časných publicistů kremace, byl freethinker, feministka, bojovník za liberálnější rozvodové zákony, a zedník. Ministr vnitra, který dal 22. Ledna 1876 povolení k první legální kremaci v Itálii, byl svobodný zednář, stejně jako Alberto Keller, Německý luteránský podnikatel, který byl zpopelněn. Zemřel o dva roky dříve a byl nabalzamován, v naději, že když technologie dosáhne dostatečně pokročilého stádia, může být zpopelněn. Před velkou halou worthies, a v moderním krematoriu po vzoru římského chrámu, Keller konečně dostal své přání. Jeho popel byl uložen do hrobky, kterou nechal postavit na protestantské části městského hřbitova v Miláně. Tam, podle New York Times, navštívil „velký počet Milanese, kteří touží se dívat na popel ten, kdo byl původcem epocha v civilizovaném světě“.
Giuseppe Garibaldi, zástupce populistický demokratický nacionalismus ve válkách, které vedly ke sjednocené Itálii – a Zednářský velmistr – chtěl být zpopelněn. Pro něj by to byla poslední rána proti klerikálnímu establishmentu, jehož držení mrtvých bylo podle něj základem jeho moci. Chtěl jít ve stylu republikánského Říma a neměl zájem dokazovat hygienické přednosti technologicky vyspělé pece ani politiku pohřební reformy. Velký muž nechal jeho vdova přesné instrukce pro velikost staromódní hranici (ne moderní koks nebo plynové troubě na něj), druh dřeva, které mají být použity, a odstraňování jeho popel: oni měli být v urně a umístěn v blízkosti jeho dcery hroby.
jako Římský gentleman chtěl odpočívat se svou rodinou. Obřad se měl konat soukromě a před oznámením jeho smrti.
ale nikdo neměl zájem sledovat Garibaldiho přání. Upálit ho na římské hranici by bylo pro církev zjevně urážkou. Když v roce 1882 zemřel, kremace byla legální pouze za zvláštních okolností. Tzv Crispi Zákony 1888 – pojmenované po Francesco Crispi, Garibaldian, rozhodně levicová, silně antiklerikální italský premiér – made kremace obecně právní a pověřila přístup na popel státu-pod hřbitovy. Pokud jde o zbytek Garibaldiho přání, představovali téměř všem hrdinovo posmrtné odmítnutí poslední veřejné služby sekulárnímu státu. Nikdo pro to nebyl, ani kremační společnosti, které se od mladé vdovy distancovaly. Na konci, Garibaldi šel do svého hrobu s velkou občanskou pompou; jeho mrtvé tělo leželo v čekání šest týdnů, zatímco jeho následovníci se hádali.
církev zakazovala členství kremace společnostech a náročné kremace pro sebe nebo pro ostatní – ne jako jednání v rozporu s dogma, ale jako činy nepřátelské vůči církvi. Misionáři byli nikdy tolerovat praxi, ale mohli křtít high-kastovní Hinduisty na smrtelné posteli, i když věděl, že by si přál být zpopelněn. Konzervativní Katolický deník přitom kremaci chápal jako aroganci. Zesnulý “ nařídí, aby se jeho tělo nestalo prachem,ale popelem. Je to on sám, kdo vnucuje tuto zkázu, ne Bůh … uniká Boží autoritě a povinnosti podrobit se mu.“Smrt, připomněla čtenářům, byla způsobena lidstvu, aby potrestal hřích. Kremace byla ukázkou lidské síly tváří v tvář smrti, gestem při zvládnutí mrtvých, i když samotná smrtelnost nemohla být zvládnuta. Kremace sebevědomě představovala – mnohem více než hřbitov-narušení kultu paměti, který křesťanství pomohlo vytvořit a udržet. Autor katolické Encyklopedie z roku 1908 shrnul případ: kremace byla „veřejným povoláním bezbožnosti a materialismu“. A tak to bylo s variacemi jinde na kontinentu.
***
V Německu, impuls pro kremaci přišel ne od Zednářů‘ domků, ale z obecních a vojenských lékařů (zastánci hygieny), z dělnického hnutí, a od ostatních, kteří chtěli, aby se přizpůsobily pokroku, s pochodem historie definovány v mnoha způsoby. Skutečnost, že někteří z 19. století je nejvíce nekompromisní radikálních materialistů – Moleschott a Vogt, mimo jiné obsahoval kremaci pomohl, aby to atraktivní pro mnoho vlevo. V roce 1920, kdy jeden by mohl myslet, závažnější záležitosti byly v rukou, malé diskuse se konala mezi německými komunisty a sociální demokraty o tom, zda členové kremace společnosti by měly být povinny odstranit jejich děti od náboženské výuky ve veřejných školách. Ano, argumentovali komunisté, protože v sázce byla kulturní revoluce; polovina kroků nestačila.
a skutečně nebyly, když se bolševici dostali k moci v Rusku. Oni se velmi rychle ujal, protože na kremaci, protože to bylo praktické a vědecké („bok po Boku s auto, traktor, a elektrifikace – dělat cestu pro kremaci,“ četl jeden plakát), protože to bylo odmítnutí náboženství, a co je možná nejdůležitější, protože to vypadalo, že nabídnout alternativu k nebezpečné, prostor hřbitova, kde se občané mohli vytvořit společenství mimo socialistické sféry. V roce 1927 se nová revoluční ruská kremační společnost bezostyšně identifikovala jako „militantně bezbožná“. První krematorium v Moskvě bylo postaveno v roce 1927 na místě velkého kláštera Donskoi, technologie na místě starého náboženství. (Jáma v jeho zdech by obsahovala popel zpopelněných obětí Stalinových čistek.)
Socialisté v Německu také spojili moderní kremaci se svými předky milujícími svobodu, kteří spálili své mrtvé v pravěkých lesích. Pokrok byl zakořeněn v nostalgii. Ty s „horlivý nadšení pro pokrok, nemusí být líto, že najít ze záznamů historie … to, že s Germánská rasa také kremace byla kdysi vládnoucí vlastní,“ napsal Karl Blind, německé revoluční a členem marxova kruhu od roku 1848 dní.
o půl století dříve měl filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) ve 22.století podivnou utopickou vizi Německa, ve které se spalování mrtvých stalo sjednocujícím rituálem. Populistické, toaletní od aristokracie, a nacionalistické, Křesťanské kostely v Německu, tak se všichni shodli mezi sebou, aby pohřbít své mrtvé: popel vojáka, který padl v bitvě by být uveden v urně a poslán zpět do hrobky v jeho rodném městě, kde by byly umístěny spolu s jeho jménem – na nejvyšší polici; o příčku níže by být urny z těch, kteří měli poradil státu moudře; pak těch dobrých hospodářů, muži a ženy, a jejich děti, všechny zjištěné podle jména. Na nejnižší úrovni by přišli bezejmenní, pravděpodobně ti, kteří nejsou stateční, ani moudří, ani dobří. Prostřednictvím tohoto intenzivně místního a intimního kolumbária si Fichte dokázal představit novou komunitu mrtvých, definovanou nikoli hřbitovem nebo starými hierarchiemi, ale službou domovu, srdci a národu.
podle Toho, co ocenili výklad kremace jeden přijata v Německu, nebo jinde na kontinentu, alternativou bylo vždy jasné: náboženský zvyk. Evangelické církve se postavily proti spálení mrtvých kvůli jeho spojení se socialismem a radikálním materialismem, jeho obecné ignorování náboženství, a jeho zdánlivý nedostatek zájmu o společenství mrtvých v popel. Na katolickém jihu to bylo nemyslitelné. Kněžím bylo zakázáno dávat Poslední obřady těm, kteří požádali o zpopelnění jejich těl, popel byl vyloučen z pohřbu na církevních hřbitovech. Bylo to za bledou. Nemohlo být pochyb o tom, co znamenalo masové členství dělnických socialistů – nejen v Německu, ale i v Nizozemsku a Rakousku.
***
pro téměř všechny židovské autority znamenala kremace totéž: odpadlictví. Existovalo několik výjimek z téměř úplného rabínského odsouzení. Když v roce 1911 zemřel hlavní římský rabín Hayim (Vittorio) Castiglioni, byl zpopelněn a jeho popel pohřben na židovském hřbitově v Terstu. Reformní rabín ve Spojených Státech, tvrdil v roce 1891, že kremace byla praktikována starověkými lidmi z Izraele a spadl do ledu pouze pro praktické nebo podmíněných důvodů: dřevo bylo drahé, a hořící těla stala spojených s výkonem na hranici, a tak měl hrozné sdružení. Moderní kremace, na druhou stranu, byl esteticky atraktivní a vyhnul se „pomalému, odporné rozpuštění těla v jámě“, se všemi doprovodnými jedy ve vzduchu a vodě, a všechna nebezpečí pro zdraví, která tito vytvořili. Dokonce i většina jeho reformních kolegů odmítala. A v Evropě nebyla jedinou skutečnou otázkou, zda je zákonné zpopelnit-odpověď byla ne – ale zda by popel mohl být pohřben na židovském hřbitově. To zase vyvolalo řadu nábožensko-právních otázek. Byl popel mrtvolou? Pokud ano, byly rituálně nečisté, a proto musí být řešena správně? Vyžadovali pohřeb stejně jako ostatní těla, bez ohledu na to, jak hříšný byl zesnulý, když žádal o zpopelnění?
rozlišení kremační otázky se lišilo od místa k místu. Britská pohřební společnost odsoudila kremaci, ale povoleno rituál péče o mrtvého a pohřeb v Židovské hřbitovy; někteří rabíni v Německu povoleno pohřbu a modlitby, ale ne sami vidět tělo do hrobu. Obecně platí, že kremace se ukázal jako symbolicky definující problém pro moderní Židovské komunity na konci 19. a počátku 20. století, a ještě více tak po Holocaustu, nový zátěžový test, jak daleko může odchylovat od historických postupů a zůstávají Židé. Úžasné procento se rozhodlo pro modernost: ve Frankfurtu, Drážďanech, Hamburku, Norimberku a Stuttgartu, v Turíně a Bologni byl vyšší podíl Židů zpopelněn než protestanti. Významná čísla zvolila kremaci i v Budapešti a Vídni. Možná Holocaust změnil kalkul. (I když 10% Izraelských Židů, dnes tvrdí, že chtějí být zpopelněn, méně než 100 využily Izrael je pouze krematorium, které bylo otevřeno v roce 2005 a byl spálen žháři dva roky později.)
V Británii, ani anti-clericalism – bitvy nad kostela sazby a přístup na hřbitovech byly v podstatě u konce – ani silný revoluční tradice, ani výslovný závazek k materialismu měl hodně co do činění s příchodem kremace. Organizovaná dělnická třída k ní byla lhostejná, ne-li kladně nepřátelská. Tón byl založen v roce 1874, podle toho, co místní noviny s názvem „vzrušující demonstrace“ ženy, z pokornější části města, proti pohybu do West Hartlepool Zlepšení Komisařů. Místo spalování mrtvých – „odporný nápad“ – by měli komisaři trávit čas poskytováním „vhodného pohřebiště pro jejich slušný pohřeb“.
Dělnická strana, na rozdíl od kontinentálních socialistických stran, se nikdy nezabývala příčinou kremace. Možná, že nepřátelství k Anatomii Jednat šel příliš hluboko; kouř v chudobinci komína signalizuje chudák tělo není slušně pohřben. Žádný spisovatel v Británii byl tak otevřený jako nejčtenější Americký volnomyšlenkář Augustus Cobb, který viděl v historii pohřeb těžkou rukou zaostalé klérus domnívá,: „by obratný řízení se stal pojítkem mezi věci viditelné i neviditelné, a byl nejsilnější faktor, že církev posedlá pro zachování jeho moc nad jeho ležící uctívatele,“ napsal. Edward Gibbon měl pravdu, Cobb myslel, když v Poklesu a Pádu Římské Říše ušklíbl se na pozdně císařské císaři, generálové a konzulové, kteří ze „pověrčivá úcta“, „zbožně navštívil hroby stanu maker a rybář“.
Kremace v 19. a na počátku 20. století byla příčinou kulturní avantgardy, odborné vyšší střední třída spojenců se špetkou aristokratů (vévodové z Bedfordu a Westminster, například), hygiena specialisté, svobodní Zednáři, excentry různé druhy – to byl Welsh Druid, který legalizace kremace – náboženské pokrokáři, spiritisté a Romantické socialistů, jako byl Robert Blatchford, Fabian následovník William Morris, kdo miloval Sir Thomas Browne Urne-Buriall, protože to vyvolalo vrstvené anglicky hluboké času: archeologické pozůstatky rodové a komunální minulosti. Nastavit vedle osvěžující diskurzu čistoty, ekologické účinnosti, zkušenosti a pokrok – kremace jako síla v historii světa – tam byl v Británii pocit, že to byl také způsob, jak umožnit všem, aby si představit, a starat se o své mrtvé, jak si přáli.
postupně se stal přijatelným, ne – li ještě rozšířeným. První pohřeb zpopelněné ostatky ve Westminsterském Opatství byl v roce 1905, 20 let po kremaci se stal právní; ten rok, 99,9% Britských mužů a žen, kteří zemřeli byli pohřbeni. Koncem šedesátých let byla poprvé více než polovina mrtvých ve Velké Británii zpopelněna; dnes je tento podíl kolem 70%. V USA myšlenka kremace ztratila svou podivnost strměji: v roce 1960 bylo zpopelněno méně než 4% těl; dnes je toto číslo kolem 44%.
***
ale jak kremace se stala běžnější a všední, to také umožnilo nové a divoce kreativní způsoby, jak mohou žít s mrtvými. Existují precedenty. Ve čtvrtém století před naším LETOPOČTEM, manželka – také jeho sestra – Krále Mausolus Halicarnassus ho milovala tak moc, že nejen, že mu stavět velké hrobky – první mauzoleum, a div starověkého světa – ona se i požití některé z jeho popel tak, že bude žít v ní.
dnes existují nekonečné možnosti. Ve venkovské Virginii mi lovec, kterého jsem znal, řekl, že on a jeho kamarádi vzali popel mrtvého přítele, naložili je do černých práškových skořápek, které vyrobil,a vystřelil je do lesního vzduchu. Zbytek si nasadili u své lovecké chaty, aby popel mohl pozřít jelen, kterého by mohli v budoucnu zabít a sníst. (Jsem si jist, že přišel s první z těchto rituálů sebe, a nečetl o Hunter S Thompson pohřbu v roce 2005, kdy jeho popel, spolu s červené, bílé, modré a zelené ohňostroj, vyhodili do vzduchu z děla.)
Jedna žena mi řekla, že její babička je popel barevný inkoust, který se používá pro její tetování; další, který se s ní rozvedl manžel, z velké části proto, že byl větší zájem o sex sám se sebou, než s ní, že ona měla dát jeho popel vedle sklenici Vazelíny v její koupelně. Rodina profesionálního fotografa vložila svůj popel do 35mm filmových kazet a pohřbila je po celém světě, na místech, kde pracoval.
v některých kruzích je dodnes – stejně jako u těch, kteří oživili kremaci na přelomu 18. a 19. století-důležité, jak žijeme s mrtvými.
• Thomas Laqueur je Práce z Mrtvých: Kulturní Historie Ostatků je publikován Princetonu. Pro objednání kopie za £22.36 (RRP £27.95) přejděte na bookshop.theguardian.com nebo volejte 0330 333 6846. Zdarma UK p& P nad £10, Pouze online objednávky. Telefonické objednávky min. p&p of £1.99.
{{#ticker}}
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{#goalExceededMarkerPercentage}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
{{#cta}}{{text}}{{/cta}}
Remind me in May
Budeme v kontaktu, aby vám připomněl, přispět. Podívejte se na zprávu ve vaší doručené poště v květnu 2021. Máte-li jakékoli dotazy týkající se přispívání, kontaktujte nás.
- Sdílet na Facebook
- Sdílet na Twitteru
- Sdílet přes E-mail
- Sdílejte na LinkedIn
- Sdílet na Pinterestu
- Sdílet na WhatsApp
- Podíl na Messenger
