Existuje mnoho případů, kdy, co se zdá jako jednorázové poznámky od Ježíše říci daleko více, než si může uvědomit. Zejména je slyšet v našeho Pána výměnu s Canaanite ženy v oblasti Týru a Sidonu (Mt 15.21-28), kde jí řekne, ‚byl jsem poslán jen ke ztraceným ovcím z domu Izraele.‘
Tato slova jsou nápadné v jejich kontextu, protože zřejmé přetrvávání Pohanských dáma ho prosila a zjevné rozpaky učedníků, kteří byli zasvěceni do konverzace. Je to však zarážející také proto, že přímo odráží to, co Ježíš již řekl učedníkům, když je poslal kázat evangelium království (Mt 10.6). V obou případech vyvstávají dvě otázky: „proč Ježíš dal toto omezení na své poslání, jak je sdílel se svými učedníky?“a“ co myslel tím „ztracená Ovce Izraele“?“A plynoucí z obou,“ jaký význam, pokud existuje, to má pro církev v průběhu věků?‘
S ohledem na limity Ježíš na své pozemské misi, on byl jasně ne naznačuje, že by se rozšířit do jeho probíhající mise prostřednictvím jeho apoštolů. Dává to jasně najevo v diskurzu Dobrého Pastýře v Janově evangeliu, kde říká: „a mám jiné ovce, které nejsou z tohoto záhybu. Musím je také přivést, a budou poslouchat můj hlas. Takže bude jedno stádo, jeden pastýř‘ (Jn 10.16). Jeho poslání k Židům by se rozšířilo-v souladu s Boží smlouvou s Abrahamem (Ge 12.3) – na jeho poslání do světa. Jeho obvinění apoštolů, ‚…budete mi svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země‘ (Ac 1.8), potvrzuje, že tato a nastavte někdy-rozšiřující obzory, že misie – ne jen skrze ně v jejich životě, ale také prostřednictvím trvalé apoštolské svědectví svěřeno církvi.
takže v prostředí Matouše Ježíš naznačuje, že těžiště jeho pozemského poslání bylo primárně na Židy. V souladu s Boží smlouvy účel, se rozvinula v zabezpečovací sekvenci smlouvy zavedena v celém Starém zákoně epocha, evangelium spásou bylo, předně pro Žida, ale…‘ (Ro 1.16). Význam tohoto je ještě posílena tím, že je pouze v matoušově Evangeliu s jeho převážně Židovských cílové publikum – že výraz ‚ztracených ovcí Izraelského‘ dochází, a také to, že její kořeny leží v povaze jeho potřeby lidí popsal Jeremiáš (Je 50.6).
v mnoha ohledech je větší otázkou, co Ježíš myslel tímto obratem fráze. Sotva to mohlo znamenat pouze to, že Židé byli zbaveni skutečných duchovních vůdců. (I když v jistém smyslu to platilo v tom, že jinde odsuzuje farizeje jako „slepé vůdce slepých“.) Spíše poukazuje na jejich skutečnou ztrátu.
i když tito lidé byli navenek členy komunity Paktu, ještě nezažili, co to znamená osobně. V Matoušově evangeliu je tedy opět zajímavé, že máme záznam o tom, že se jmenuje „Ježíš“ právě proto, že “ zachrání svůj lid před jejich hříchy „(Mt 1.21). Z tohoto důvodu, během jeho pozemské služby, Ježíšova služba byla zaměřena na Židy, kteří byli dědici zaslíbení. A v počátečních fázích jeho pokračování této službě, jak je zaznamenáno ve skutcích, apoštolové následovali tento vzor tím, že do chrámu a synagogy jejich první přístavy jako oni prohlásili Ježíše jako Krista. Ale tento aspekt apoštolské poslání výfukových plynů co měl Ježíš na mysli, když on používal jazyk ‚ztracené ovce v rámci paktu společenství? Téměř jistě ne.
Jen jak tam byly ty ve starověkém Izraeli, kteří si užil vnější smlouvy oprávnění bez jakékoliv osobní zkušenosti z jeho nitra, šetří účinnost, tak i v církvi v průběhu věků. V církvi vždy byli a vždy budou ti, kteří jsou na vnější oběžné dráze privilegia smlouvy; ale kteří nevědí nic o její realitě způsobem měnícím život. Apoštol Jan označuje jako moc, když, když už mluvíme o těch, kdo opustil církev, řekl, ‚vyšli z nás, ale nebyli z nás; neboť kdyby byli z nás, byli by s námi‘ (1Jn 2.19). A tento smutný příběh se v průběhu věků opakoval v každém sboru – dokonce i v těch nejortodoxnějších.
to nás přivádí k širšímu a trvalému významu Ježíšových slov pro církev v průběhu věků. Zdaleka to není problém pro Boží starověké lidi jako jeho smluvní Společenství, pro církev to byla po staletí všudypřítomná záležitost. Opravdu, v mnoha ohledech, pro ty, kteří ještě věří v Krista pro spásu, není lepší místo, aby se pokusila skrýt hovorů a příkaz evangelia, než v plain sight mezi Boží věřících lidí v církvi. Ve viditelné církvi bylo vždy obrovské množství lidí, kteří nikdy nesklonili koleno svému Pánu a hlavě.
co to znamená pro Kristovy ministry v církvi? Že i oni, stejně jako jejich pán, musí uznat, že v jejich stádu budou vždy ztracené ovce. Zda to být děti věřících – narodil do práva úmluvy, ale zatím přijmout Jeden, skrze něž sám jsou ověřené – nebo dospělí, kteří se prohlašují za Křesťany, ale jejichž pochopení toho, co to znamená, je jejich vlastní, a ne Bible. Protože to bude vždy pravda, naše služba musí mít vždy výhodu evangelia. Nepředpokládáme jednoduše, že všichni, kdo vyznávají víru, jsou skutečně obráceni, ale udrží Krista v popředí našeho kázání.
ovlivní to také naše pastorační zapojení s našimi lidmi. Stejně jako Ježíš zná své ovce ‚podle názvu‘ – způsob, jak říkat, ‚já vím, že jste plně‘ – a tak jsme jeho pod-pastýři se nikdy spokojit s pouhou povrchu seznámení s našimi lidmi, ale bude se snažit, aby se tak získat jejich důvěru, že oni nám umožňují vidět real „nich“.
„Pole“ nejsou jen „zralá pro sklizeň“ v pohanském světě, ve kterém žijeme; jsou také zralá pro sklizeň v kostelech, kterým sloužíme.
