Kommentar zu John 2:13-22

Wie es in den synoptischen Evangelien heißt, reinigt Jesus symbolisch den Tempel in Jerusalem, als er sich dem Ende seines Dienstes nähert.

In Matthäus 21: 12-17, Markus 11: 15-19 und Lukas 19: 45-48 betrat Jesus den Tempel, warf Tische um und zitierte Jesaja 56: 7: „Mein Haus soll ein Gebetshaus genannt werden“ und Jeremia 7: 11: „Du hast es zu einer Räuberhöhle gemacht.“ Diese Aktion verstärkt den Wunsch unter den jüdischen Führern, Jesus zum Schweigen zu bringen, ja ihn zu zerstören (Markus 11,18; Lukas 19,47).

Das Johannesevangelium unterscheidet sich in sehr wichtigen Punkten von diesem bekannteren Bild. Jesus beginnt gerade seinen Dienst. Gleich nach dem Wunder von Kana in Galiläa kehrte er nach Kapernaum zurück „mit seiner Mutter und seinen Brüdern und seinen Jüngern“ (2:12). Johannes sagt uns in 2: 11, dass seine Jünger nach dem ersten Zeichen, Wasser in Wein umzuwandeln, „an ihn glaubten“. Nun, in dieser Passage werden wir sehen, wie die Jünger aktiv versuchen, diesen Jesus zu verstehen, an den sie mit Hilfe der Schrift „glauben“.

Wir werden auch in diesen Versen sehen, dass ein solches Verständnis sowohl der Schrift als auch des Herrn ein sich entfaltender Prozess ist. In der Tat steht das „Erinnern“ an die Schrift und die eigenen Worte Jesu im Mittelpunkt des Lebens der Jünger Jesu. Wie nützlich es ist, zu sehen, wie Jesu eigene Jünger zu einer tieferen Erkenntnis dessen kommen, was es bedeutet, an Jesus zu glauben. Allmählich verstehen sie besser, wie Jesus dem Gott dient, der ihn aus Liebe zur Welt gesandt hat.

Der Glaube auf der Grundlage des ersten Zeichens Jesu würde sich schnell als oberflächlich, ja unhaltbar erweisen. Dieser Glaube, so wichtig er auch gewesen sein mag, muss vertieft und erweitert werden. Die Reinigung des Tempels verdeutlicht die Identität Jesu für seine Jünger und für die Leser des Johannes. Darüber hinaus veranlasst es die Jünger damals und heute, sich ständig mit der Schrift als Gottes zuverlässigem (wenn auch nicht immer kristallinem) Wort über Gottes Absichten in dieser Welt zu beschäftigen, die Gott liebt.

Die Passage ist ein Dialog, in dem Jesus und die Juden aneinander vorbeigehen – keine Überraschung im Johannesevangelium. Es beginnt mit mehreren Versen, die beschreiben, wie Jesus in den Tempel kam und seine Peitsche aus Schnüren machte, um Geschäftsleute und all ihre Utensilien zu vertreiben. In den Versen 16 und 18-20 sprechen Jesus und die Juden miteinander über seine Taten.

In diesen Dialog (Verse 17 und 22) sind Beschreibungen der Reaktionen seiner Jünger auf das, was vor ihren Augen vor sich geht und was darüber gesagt wird, eingewoben. Vers 21 ist unterdessen ein Kommentar des Erzählers um des Lesers willen.

Im Wesentlichen gibt es also einige Zeichen in 2:13-22:

Jesus
die Juden
die Jünger
der Erzähler
die Stimme des Propheten Sacharja
die Stimme des Psalmisten (David nach Psalm 69)
und die Leser impliziert durch die Notwendigkeit des Erzählers, die Aussage Jesu zu interpretieren

Im Mittelpunkt der Passage und noch mehr für ihre Verwendung als Fastenzeittext steht der Akt der Interpretation und Erinnerung. Beide Male erscheinen die Jünger, sie erinnern sich. In Vers 17 reflektieren sie Jesu Zitat von Sacharja 14: 20-21 in Bezug auf Psalm 69: 9. Jesus erklärt die Tempelreinigung in prophetischen Worten und verurteilt die Nutzung des Tempels für den Handel.

Ja, der fragliche „Handel“ war legitim und notwendig für Pilger und andere, die keine geeignete Münzprägung hatten, um die Tiere zu kaufen, die für den Tempeldienst benötigt wurden. Diese historische Tatsache ist nicht relevant. Vielmehr erklärt sich Jesus sowohl als Prophet als auch als jemand, der behauptet, dass das Haus des Herrn das Haus seines „Vaters“ ist. Seine Jünger haben den ersten Hinweis auf den extremen Konflikt, der im Mittelpunkt des Wirkens Jesu stehen wird, und erkennen ihn als Vorahnung des Todes Jesu an.

Trotz ihres aufbrechenden Verständnisses der Gefahren, die Jesus, den Sohn Gottes, den König Israels, umgeben (1:49), sind die Jünger nicht mehr in der Lage als die „Juden“, die Aussage Jesu in Vers 19 vollständig zu erfassen. (Und denken Sie daran, die Jünger selbst sind wie Jesus auch Juden). Jesus bietet ein so ungeheuerliches und unverständliches Zeichen; Erst nach seiner Auferstehung verstehen seine Jünger, was er gerade gesagt hat. Jesus scheint vom Tempel zu sprechen, tut es aber nicht. Oder tut er das?

Zur Zeit des Johannesevangeliums wurde der Tempel in Jerusalem niedergeworfen, aber Jesus ist von den Toten auferstanden. Ist er stattdessen der Tempel, den Gott gesandt hat, um den Platz des Tempels einzunehmen? In der Tat scheint es so, angesichts der Aussage Jesu in Johannes 4: 20-23. Der Tempel selbst wird nicht wieder angehoben. Aber wenn der Erzähler uns mitteilt, dass Jesus in drei Tagen auferstanden ist, sehen wir, dass der alte Tempel für Christen keine Rolle mehr spielen wird.

Diese ganze Einsicht haben die Jünger natürlich noch vor sich. Sie hören die Erklärung des Erzählers nicht. Im Gegensatz dazu werden wir Leser vom Erzähler doppelt beruhigt.

Zuerst wird uns mitgeteilt, dass Jesus eine besondere Bedeutung im Sinn hatte, die von seinem zeitgenössischen Publikum nicht verstanden wurde, eine Bedeutung, die Jesu Prophezeiung reichlich wahr macht. Zweitens sind wir beruhigt, dass die Jünger dies verstehen, wenn ihre Erfahrung die der Leser einholt. Das heißt, wenn die Jünger herausfinden, was der Erzähler und seine Zuhörer bereits wissen, dass Jesus in drei Tagen sowohl sterben als auch auferstehen wird, werden auch sie auf diese Vorhersage in Vers 19 zurückblicken und sie vollständig verstehen.

An diesem Punkt, nach der Auferstehung Jesu, wenn sich die Jünger an diesen Moment erinnern und ihren Herrn besser verstehen, geben sie uns ein Beispiel. Denn Erinnerung und Glaube kommen in Vers 22 wieder zusammen. Sie erinnern sich, was Jesus gesagt hat. Sie haben es geschehen sehen. Sie glauben neu sowohl an die Schrift (das prophetische Wort, das Jesus zitiert) als auch an Jesu eigenes prophetisches Wort.

Dieser Abschnitt legt uns eine Verheißung vor, dass, wenn wir aufmerksam sind und uns erinnern, die Schrift und ihr Herr als wahr und zuverlässig offenbart werden. Wie geheimnisvoll und unverständlich das Wort oder die Taten Jesu in der Gegenwart auch sein mögen, sich mit dem Glauben zu beschäftigen und die Schrift im Auge zu behalten, wird die Jünger schließlich an den Ort bringen, an dem die Dinge zusammenkommen und der Glaube geschaffen wird.

Die Passage erinnert uns an zwei zusätzliche Dinge (zumindest!). Eine davon ist, dass das Erweitern, Vertiefen und Reifen des Glaubens in einem Prozess des Engagements, Erlebens und Erinnerns stattfindet. Eine andere ist, dass dies möglich ist, weil derselbe Gott die Propheten gesandt hat, deren Worte die Schrift sind (sogar für Jesus) und Jesus gesandt hat. Dieser Gott ist weiterhin unter uns wie der Heilige Geist. Die Zuverlässigkeit ist Gottes Zuverlässigkeit, Gottes Treue.