Definición
Apócrifos y Pseudepigrafos son dos grupos separados de obras que datan principalmente del período del Segundo Templo. El nombre «Apócrifo» se aplica a una colección de libros no incluidos en el canon de la Biblia, aunque están incorporados en el canon de las iglesias católica Romana y ortodoxa griega. En la * Vulgata, en las versiones de la Iglesia Ortodoxa, y en la Septuaginta anterior a ellas, se encuentran intercaladas con los otros libros del Antiguo Testamento. La Iglesia protestante negó su santidad, pero admitió que eran dignos de leer. Aparte de Eclesiástico (Sabiduría de * Ben Sira), no hay referencias a estos libros en la literatura talmúdica.
Los libros pseudepigráficos, por otro lado, no son aceptados en su totalidad por ninguna iglesia, solo los libros individuales son considerados sagrados por las iglesias orientales (particularmente la etíope). El Talmud incluye tanto Apócrifos como Pseudepigrafos
bajo el nombre Sefarim ḤiẓOnim («libros extraños»). (Ver tabla: Diagrama de los Apócrifos. Los apócrifos, en su mayor parte, son obras anónimas históricas y éticas, y los Pseudepigrafa, libros visionarios atribuidos a los antiguos, caracterizados por un estricto ascetismo y que tratan los misterios de la creación y el trabajo del bien y el mal desde un punto de vista gnóstico.
Títulos y Contenidos
El número de obras apócrifas, a diferencia de las de la Pseudepigrafía, es fijo. Aunque los padres de la iglesia dan listas que incluyen muchas obras pseudepigráficas, es dudoso que su número exacto se conozca alguna vez. (iv Esdras 14:46 menciona 70 libros esotéricos, mientras que el Libro Eslavo de Enoc atribuye 366 libros a Enoc.) Muchos, cuya existencia era insospechada anteriormente, han salido a la luz recientemente en las cuevas del desierto de Judea.
Los libros de los Apócrifos son (1) Esdras (alias Libro griego de *Esdras); (2) *Tobit; (3) *Judit; (4) adiciones a *Ester; (5) Sabiduría de *Salomón; (6) Eclesiástico (Sabiduría de Ben *Sira); (7) *Baruc, con la Epístola de Jeremías; (8) El *Canto de los Tres Santos Niños; (9) *Susana; (10) *Bel y el Dragón; (8) 11) La Oración de *Manasés; (12) i*Macabeos; (13) ii*Macabeos. Esdras es una recopilación de ii Crónicas 35, 37, Libro de Esdras, y Nehemías 8-9, en un orden diferente al del texto bíblico tradicional y con la adición de una historia popular de una competencia entre jóvenes, el más prominente de los cuales fue Zorobabel, que atendió a Darío I. Tobit habla de un miembro de una de las diez tribus que fue exiliado a Asiria, donde, debido a su mérito en enterrar a las víctimas de Senaquerib, fue curado de la ceguera que lo había afligido durante muchos años, y vio a su hijo casado con uno de sus parientes. Judit habla de una mujer de Samaria que se aventuró en el campamento de los soldados sitiando su ciudad, y decapitó a su comandante, Holofernes, después de emborracharlo. La Sabiduría de Salomón discute el destino de los justos y los malvados, con ejemplos de la historia temprana de Israel. Baruc y la Epístola de Jeremías – adiciones al Libro de Jeremías – atacan la adoración de ídolos y están en la forma de cartas dirigidas por los autores putativos a los exiliados en Babilonia. Susana y los Ancianos, una adición al Libro de Daniel, es la historia popular de una mujer justa que resiste con éxito las tentaciones de los ancianos de la ciudad y es salvada por el joven Daniel de la muerte que, a causa de su calumnia, se había decretado contra ella. Bel y el Dragón, que en la Septuaginta es otra adición a Daniel, es un relato de las ministraciones de Daniel a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y a Darío el Medo, y de su éxito en demostrarles por medio de diversas artimañas la inutilidad de la adoración de ídolos. La Oración de Manasés, una adición a ii Crónicas 34: 18, es una oración supuestamente recitada por el rey Manasés mientras estaba en el exilio. Desde el punto de vista histórico, el libro apócrifo más importante es i Macabeos, el relato histórico de los Hasmoneos desde el levantamiento de Matatías hasta la muerte de Simeón, el primero de los Hasmoneos en establecer la independencia de Judea. ii Macabeos se limita a las guerras de * Judá el Macabeo, tratándolas con mayor detalle. Desde el punto de vista literario, el libro más importante de los apócrifos es la Sabiduría de Ben Sira, un libro de himnos y proverbios (en el espíritu de los proverbios); esta obra incluye un interesante bosquejo histórico hasta *Simeón el Justo, que vivió durante la juventud del autor. Las ediciones de la Vulgata generalmente se adjuntan al final del libro el Apocalipsis de *Esdras (o ii Esdras), es decir, Salatiel, que contiene una exposición teológica, en forma de una conversación con un ángel, sobre el destino de Israel.
Los libros de los Pseudepigrafos son más numerosos que los de los Apócrifos, y solo se mencionarán aquí los más conocidos. Probablemente la obra más importante de la literatura pseudoepigráfica trata de * Enoc, el hijo de Jared, a quien, según Génesis 5:24, «Dios tomó» (es decir, ascendió al cielo). El Libro de * Enoc es un relato, principalmente en primera persona, de las visiones que se le revelaron en los cielos. Trata en parte de fenómenos astronómicos, estableciendo el calendario «correcto» en 364 días que comprende 52 semanas, y contiene algunas *escatología sobre el tema del Mesías preexistente. Entremezcladas con lo anterior, hay historias de cómo los ángeles caídos trajeron el mal al mundo. El libro más parecido a él, * Jubileos, tiene la forma de una conversación entre el Ángel de la Presencia y Moisés en el Monte Sinaí. A diferencia de Enoc, es una mezcla de halajá y agadá, pero en un espíritu completamente diferente al del Talmud. Su halajá es mucho más estricta que la del Talmud. La base fundamental tanto de la halajá como de la agadá en el libro es su historicismo: todo está predeterminado en las «tablas celestiales», y fue revelado mucho antes de la época de Moisés, a los patriarcas e incluso a sus predecesores, Noé, Lamec y similares. El libro se presenta en un marco de fechas exactas, calculadas por períodos sabáticos y jubileos. Pone especial énfasis (incluso más que Enoc) en el calendario solar y en asegurar (al igual que los boetusianos) que Shavuot siempre caiga en domingo. Los libros restantes son más pequeños: La Ascensión de * Isaías es un relato (también encontrado en el Talmud) de la muerte antinatural del profeta. La Asunción de * Moisés es una historia retrospectiva de los judíos, desde Moisés hasta la muerte de Herodes y su hijo. El Libro de *Adán y Eva es una aggadah concerniente a su pecado y la muerte de Adán, quien es la obra de Dios. Los Testamentos de los Doce Patriarcas son una valiosa obra ética en la que cada uno de los hijos de Jacob exhorta a sus hijos, particularmente contra el pecado en el que él mismo ha sido atrapado. Este libro es importante debido a la idea, más desarrollada en los *Rollos del Mar Muerto, de la venida de dos mesías, uno de la tribu de Judá y otro de Leví. Además de estos, una vez existió otra gran serie de libros, atribuidos a Adán, Lamec, Abraham, José, Eldad, Moisés, Salomón, Elías, Zacarías, Esdras y otros.
El Supuesto «Canon» de Alejandría
En los antiguos manuscritos de la Septuaginta era costumbre colocar los libros de los Apócrifos, y a veces de los Pseudepigrafos, entre las Sagradas Escrituras. Como consecuencia de esto y de las citas de los escritores de la iglesia primitiva, que mencionan detalles de estos libros, surgió en el siglo XIX la teoría de que en un tiempo, al menos en Alejandría, estos libros se consideraban parte del canon. Hay quienes asumen que incluso en Israel Israel los Apócrifos fueron durante un cierto período (hasta la destrucción del Templo en 70 e.c.) considerados parte del canon, y que el canon como se conoce más tarde se fijó solo en los días del sínodo de Jabneh (siglo i e.c.). Sin embargo, todos estos puntos de vista son erróneos, ya que se basan en una serie de premisas defectuosas. Además, esos eruditos eran de la opinión de que las discusiones talmúdicas sobre ciertos libros que tenían que ser» escondidos » (Shab. 13b), o sobre libros que no «contaminan las manos», o el pronunciamiento extremo de Akiva de que el que lee Sefarim ḤiẓOnim pierde su parte en el mundo venidero (Sanh. 10:1), todos indican que solo durante su período, después de la destrucción del Segundo Templo, se finalizó el canon tradicional de 24 libros. En contra de esto, sin embargo, se puede sostener que las discusiones talmúdicas sobre «esconderse» y sobre libros que «contaminan las manos» se refieren a libros todos los cuales están en el canon conocido. De hecho, según la tradición talmúdica (bb 14b) el canon ya estaba fijado al final del período persa. Esta tradición es claramente repetida por *Josefo (Apión, 1:40-41): «Desde la muerte de Moisés hasta Artajerjes wrote los profetas escribieron los acontecimientos de su tiempo. Desde Artajerjes hasta nuestro tiempo se ha escrito la historia completa, pero no se ha considerado digna de igual crédito que los registros anteriores, debido al fracaso de la sucesión exacta de los profetas.»De hecho, hasta donde se sabe, aparte de los últimos capítulos hebreos del Libro de Daniel (que pueden haber sido añadidos durante los disturbios que precedieron al levantamiento asmoneo), todos los libros bíblicos son anteriores al período helenístico. Además, desde el prólogo del nieto de Ben Sira hasta la traducción griega de la obra de su abuelo, está claro que las Escrituras ya habían sido traducidas al griego en la primera generación de los Hasmoneos y que para entonces la división tradicional en tres secciones – Pentateuco, Profetas y Hagiógrafo – fue aceptada. Aunque el nieto de Sira habla de «los otros libros», los eruditos no reconocieron este término como un nombre alternativo para el Hagiógrafo. Filón también estaba familiarizado con esta división (Cont. 25) como lo fue Lucas (24:44) después de él. El testimonio del nieto de Ben Sira, y que, en particular, de Filón y Josefo (que menciona un número fijo de 22 libros, Apión 1:38), que usaron la Septuaginta, muestra (1) que los judíos de lectura griega no conocían otra división de la Biblia, y (2) que el canon de ese tiempo es idéntico al canon actual. Filón también hace una clara distinción entre las Sagradas Escrituras y los libros escritos por los *Therapeutae y peculiares a ellos. Se deduce que los Apócrifos y Pseudepigrafos siempre fueron Sefarim ḤiẓOnim, es decir, extraños a los libros aceptados (βιβλία), es decir., escritura. Cabe añadir que los autores de los Rollos del Mar Muerto escribieron a * Pesher («interpretación») solo sobre las obras comprendidas en el canon conocido.
Historia de los Apócrifos y Pseudepigrafas
La actividad literaria continuó floreciendo durante la era persa (probablemente Tobit, Judith, las adiciones a Daniel, El Canto de los Tres Niños y iii Esdras, por ejemplo, se pueden atribuir a esta época) y, más aún, durante el período helenístico. Fue durante este período que se compusieron los libros apócrifos. El hilo común que une todas estas obras es su preocupación con Israel en su conjunto, y su total desconocimiento de los cismas sectarios. Solo más tarde, después del cisma sectario en el comienzo del período hasmoneo (Ant., 13: 171 y ss.), comenzó a aparecer la composición de las obras pseudepigráficas. El Libro de los Jubileos fue escrito (como lo indican sus alusiones históricas a la conquista de las ciudades de «Edom» y la región costera) en el reinado de *Juan Hircano, la esencia de Enoc (a la que se alude en el Libro de los Jubileos) un poco antes de él, y los Testamentos de los Doce Patriarcas en algún momento después de las obras anteriores. En cualquier caso, la mayoría de los Pseudepigrafos conocidos (tanto los traducidos al griego o al etíope, como los de las cuevas de Qumran) se originaron entre este período y la destrucción del Templo. La caracterización de Filón de los libros de la Therapeutae como interpretaciones «alegóricas», o «salmos» a Dios, se aplica en igual medida a los libros de la comunidad Qumran.
Una diferencia fundamental entre los Apócrifos y los Pseudepigrafos es que mientras que los Apócrifos tratan principalmente de la lucha contra la idolatría, creyendo que la profecía ha llegado a su fin (cf. Judit 11: 17), los pseudepigrafistas creían que la profecía continuaba y que a través de su agencia podían hacer leyes (ver *Jubileos) y conocer el pasado y el futuro. Sin embargo, debido a que generalmente se sostenía entre la gente que la profecía había llegado a su fin, los videntes atribuyen sus obras a los antiguos, o se presentan a sí mismos como permitidos para «interpretar», para revelar el verdadero significado de los versículos que se aplican al «fin de los días» (el período en que vivieron). El pasado y el presente están escritos en las » tablas celestiales.»El apocalíptico» los lee y divulga en su libro lo que ha leído. Convencidos de su conocimiento del futuro, también se ocuparon en gran medida con el advenimiento del Mesías, a quien consideraban preexistente (ver *Enoc). Al principio, entonces, los Apócrifos y los Pseudepigrafos se diferenciaron; el primero era una colección para judíos, en general, y el segundo sectario. Dado que los Esenios, de quienes gran parte de la Pseudepigrafía puede derivarse, tenían muchos devotos tanto en Israel como en la Diáspora, algunas de sus escrituras también fueron traducidas y difundidas. Sin embargo, fue precisamente la importancia atribuida a estas profecías dentro de la secta y su circulación en momentos de crisis política durante los días de Hircano y de los procuradores romanos lo que hizo que los sabios fariseos erigieran una barrera entre las Escrituras y todo lo que les era ajeno, incluso obras (como la Sabiduría de Ben Sira) que ellos mismos valoraban. Es por esta razón que los sabios decretaron que solo las Sagradas Escrituras canonizadas «contaminan las manos» (Yad. 4:6). Estas discusiones dieron lugar a la pregunta de si podría no haber libros en las Escrituras mismas, que podrían ser explotados con fines sectarios (por ejemplo, Ezequiel), o que podrían no estar de acuerdo con los conceptos de recompensa y castigo en el Pentateuco y los Profetas (Eclesiastés). Sin embargo, aunque todos los libros fuera del canon fueron rechazados de plano, la antigua distinción entre los libros que se aplican a Israel en su conjunto y los libros sectarios se mantuvo y fue asumida por la iglesia. Con solo unas pocas excepciones aisladas, todas las iglesias rechazaron la Pseudepigrafa, la diferencia entre la iglesia oriental y la occidental que consistía solo en su actitud oficial hacia los Apócrifos. Como se puede ver en las listas de Melito, Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Pseudo-Atanasio, Diálogo de Timoteo y Aquila, etc., el canon de la iglesia oriental generalmente cuenta (siguiendo a Josefo) 22 libros (aunque Baruc y la Epístola de Jeremías a veces se incluyen en el Libro de Jeremías). Los» otros » libros (τ λ λοιπά) se presentan como «extraños» («Εξω δ τ τούτων, ΕκτςΣ δ τ τούτων, etc.), «contradicho «(ἁντιλεγόμενα), o llamado» todos los libros ocultos que se contradicen » (Dialogueποκρυφασσανντιλέγουται; Diálogo de Timoteo y Aquila; Sticometría de Nicéforo). En la Iglesia romana, por otro lado, las obras apócrifas se colocan, por regla general, al final, sin distinción visible entre ellas y los libros canónicos. Pero las listas no deben confundirse con hechos. Incluso Jerónimo, que distingue explícitamente entre las Sagradas Escrituras – las del canon hebreo – y los Apócrifos, tradujo ambas. De hecho, según el testimonio de Agustín, estos libros fueron aceptados por la mayoría de las iglesias (como lo confirman las listas latinas de Rufino, Casiodoro, Inocencio i, Isidoro de Pelusio, Liber Sacramentorum, etc.).). Bajo la influencia de Agustín, los concilios de Roma (382), Hipona (392) y Cartago (397) incluyeron oficialmente los apócrifos en el canon. Sin embargo, a la Pseudepigrafía no se le concedió un gran estatus. Agustín expresa sus dudas sobre Enoc, y en la lista de 60 libros (del Antiguo y Nuevo Testamento), donde los Apócrifos se llaman «extraños» («Εξω), el Pseudepigrafa se conoce como ἁπόκρυφα y así en Pseudo Atanasio, Stichometría de Nicéforo, Decreto Gelasiano, y por lo tanto como un grupo completamente separado. Esto también es la causa de que este último se pierda por completo con el paso del tiempo. El cambio final tuvo lugar con la *Reforma. Esto de nuevo excluyó todos los libros que, según Jerónimo, no son parte del canon (i. e., todo lo que no está en las Escrituras Hebreas), asignándoles un nombre y un lugar fuera de los libros de la Biblia.
En la Literatura Hebrea Medieval
Desde el primer siglo hasta el sexto, la literatura hebrea (talmúdica y midráshica) se desarrolló como si los Apócrifos y los Pseudepigrafos no existieran. Solo muy pocos motivos de esta literatura fueron utilizados por los sabios talmúdicos, a menudo de una manera muy alejada del contexto original. Incluso los dichos de Ben Sira fueron en su mayoría olvidados. Pocos sobrevivieron en la literatura talmúdica, pero a ellos se les agregaron muchos epigramas populares, que fueron citados como los dichos de Ben Sira, aunque no se encuentran en la obra original.
Solo en la Edad Media comenzó el renacimiento de la literatura apócrifa y pseudepigráfica dentro del cuerpo de la literatura hebrea. Este avivamiento fue principalmente un avivamiento del contenido de esa literatura, y no de su forma original. Por lo tanto, hay varias versiones medievales de las historias de Tobit y Judith, ninguna de las cuales se acerca a las obras originales en longitud y alcance; solo el esqueleto desnudo de la trama fue conservado, contado y recontado por los judíos medievales en varias versiones. Los intentos de algunos eruditos, especialmente M. Gaster, de descubrir en estas historias medievales los originales hebreos de las obras griegas fracasaron por completo. Otra historia hebrea medieval popular fue el * Pergamino de Antíoco (Meguilat Antíoco), que incluía algunas de las secciones más conocidas de los Libros de Macabeos, pero no se conocía una traducción completa de estas obras en la literatura hebrea medieval. Sin embargo, la historia de la mujer cuyos siete hijos se negaron a adorar ídolos y fueron martirizados, encontró su camino en el Talmud (Git. 57b) y se mantuvo como un cuento hebreo independiente, y fue incluido en casi todas las colecciones medievales hebreas de historias (véase *Hannah y sus Siete hijos).
El vasto material teológico y cosmológico, así como el material narrativo incluido en obras como los Libros de Enoc y los Jubileos, reentraron en la literatura hebrea sobre el tiempo de las conquistas del Islam. La primera obra hebrea en hacer uso de tal material fue el * Pirkei de-Rabino Eliezer, una obra escrita en forma de Midrash, pero que es, de hecho, un recuento de las historias de Génesis, haciendo uso tanto de material midráshico como de ideas incluidas en las obras apócrifas relacionadas con el Libro de Génesis. Algunas partes de estas obras sobrevivieron también de forma independiente; por lo tanto, la historia de los ángeles caídos del Libro de Enoc fue contada por los judíos medievales como la historia de *Uzza y Azael. Al antiguo Ben Sira, que sobrevivió hasta el siglo XIII, al menos con los judíos orientales, se añadió una nueva obra pseudepigráfica, el Alfabeto de Ben Sira, que, además de algunos dichos, no tiene nada en común con la obra original, conservada en griego.
Solo en el período renacentista los eruditos judíos entraron en contacto directo con las obras originales de los Apócrifos y Pseudepigrafos. El paso más importante lo dio Azarías dei * Rossi, quien tradujo la Carta de Aristeas al hebreo, y así comenzó la erudición hebrea moderna y el interés en este campo. A partir de entonces, un número creciente de eruditos judíos recurrieron a este material en su búsqueda de material histórico y literario judío. Una nueva traducción de los Apócrifos se hizo al hebreo a principios del siglo XVI, pero se perdió hasta hace poco.
bibliografía:
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