Apokryfene Og Pseudepigrafen

Definisjon

Apokryfene og Pseudepigrafen er to separate grupper av verker som daterer seg hovedsakelig fra perioden Til Det Andre Tempelet. Navnet «Apokryfene» er brukt på en samling av bøker som ikke er inkludert i kanon Av Bibelen selv om de er innlemmet i kanon Av Den Romersk-Katolske og gresk-Ortodokse kirker. I * Vulgata, i versjoner Av Den Ortodokse Kirken, Og I Septuaginta før dem, de er funnet ispedd de Andre bøkene I Det Gamle Testamente. Den Protestantiske Kirken nektet deres hellighet, men innrømmet at de var verdig til å lese. Bortsett Fra Ecclesiasticus (Wisdom Of *Ben Sira), er det ingen referanser til disse bøkene i talmud litteratur.

pseudepigrafiske bøker, derimot, er ikke akseptert i sin helhet av noen kirke, bare individuelle bøker blir betraktet som hellige Av Østkirkene (spesielt Etiopiske). Talmud inkluderer Både Apokryfene og

Pseudepigrafi under navnet Sefarim Ḥiẓ («fremmede bøker»). (Se tabell: Diagram Av Apokryfene. Apokryfene er for det meste anonyme historiske og etiske verk, Og Pseudepigrafen, visjonære bøker tilskrevet de gamle, preget av en streng asketikk og håndtering av skapelsens mysterier og arbeidet ut av godt og ondt fra et gnostisk synspunkt.

Titler Og Innhold

antallet apokryfe verk, i motsetning Til Pseudepigraphas, er fast. Selv om kirkefedrene gi lister som inkluderer mange pseudepigraphal verk, det er tvilsomt om deres eksakte antallet noensinne vil bli kjent. (iv Ezra 14):46 nevner 70 esoteriske bøker mens Enoks Slaviske Bok tilskriver 366 bøker Til Enok.) Mange, hvis eksistens tidligere var uoppdaget, har nylig kommet til lys i hulene I Judea-Ørkenen.

bøkene I Apokryfene er (1) Esdras (alias gresk Bok *Esra); (2) *Tobit; (3) *Judith; (4) tillegg til *Esther; (5) Visdom *Salomo; (6) Ecclesiasticus (Visdom Av Ben *Sira); (7) *Baruch, Med Jeremias Brev; (8) *Sang av De Tre Hellige Barn; (9) *Susanna; (10) *Bel og dragen; (11) bønnen I *Manasse; (12) jeg*makkabeerne; (13) Ii*makkabeerne. Esdras er en samling fra Ii Chronicles 35, 37, Esras Bok, og Nehemja 8-9, i en rekkefølge som skiller seg fra den tradisjonelle Bibelteksten og med tillegg av en populær historie om en konkurranse mellom ungdommer, den mest fremtredende av dem Var Serubabel som ventet På Darius jeg. hans sønn giftet seg Med en av hans slektninger. Judith forteller om En Kvinne Fra Samaria som våget seg inn i leiren til soldatene som beleiret byen hennes, og halshugget sin kommandant, Holofernes, etter å ha gjort ham full. Salomos Visdom drøfter skjebnen til de rettferdige og de ugudelige, med eksempler fra Israels tidlige historie. Baruk og Jeremias Brev-tillegg Til Jeremias Bok-angrep avgudsdyrkelse og er i form av brev adressert av de antatte forfatterne til de landflyktige I Babylonia. Susanna og De Eldste, et tillegg Til Daniels Bok, er den populære historien om en rettferdig kvinne som lykkes motstår fristelsene til byens eldste og blir reddet Av den ungdommelige Daniel fra døden som, på grunn av deres forferdelse, hadde blitt bestemt mot henne. Bel og Dragen, som I Septuaginta er et annet tillegg Til Daniel, er en redegjørelse For Daniels ministrations Til Nebukadnesar, kongen Av Babylon, Og Darius Den Mede, og hans suksess i å demonstrere for dem ved ulike enheter nytteløse i idol tilbedelse. The Prayer Of Manasse, et tillegg til Ii Chronicles 34: 18, er en bønn angivelig resitert Av Kong Manasse mens i eksil. Fra historisk synspunkt er Den Viktigste boken Av Apokrypha i Makkabeerne, den historiske beretningen om *Hasmoneans fra Opprøret Av Mattathias til Døden Av * Simeon ,den første Av Hasmoneans å etablere uavhengighet Av Judea. ii Makkabeerne begrenset seg til makkabeerkrigene I Juda og behandlet Dem i større detalj. Fra et litterært synspunkt er Den desidert viktigste boken I Apokryfene Visdommen Til Ben Sira, en bok med salmer og ordspråk (I Ordspråkene); dette arbeidet inkluderer en interessant historisk skisse ned til *Simeon Den Rettferdige, som levde under forfatterens ungdom. Utgavene av Vulgata legger vanligvis til På slutten av boken Apokalypsen Til * Ezra (eller Ii Esdras), Dvs. Salathiel, som inneholder en teologisk utstilling, i form av en samtale med en engel, Om Israels skjebne.

bøkene Til Pseudepigrafen er mer tallrike enn De Av Apokryfene, og bare de bedre kjente vil bli nevnt her. Sannsynligvis det viktigste arbeidet i pseudepigraphal litteratur omhandler * Enok, Sønn Av Jared, som i Henhold Til Genesis 5: 24, » Gud tok «(dvs. han steg opp til himmelen). Enoks Bok er en beretning, hovedsakelig i den første personen, om de synene som ble åpenbart for ham i himmelen. Det omhandler delvis astronomiske fenomener, etablere «riktig» kalender på 364 dager bestående 52 uker, og inneholder noen * eskatologi om emnet Av Preexistent Messias. Blandet med de ovennevnte er historier om hvordan de falne englene brakte ondskap inn i verden. Boken som ligner mest på Den, *Jubileer, er i form av en samtale Mellom Tilstedeværelsesengelen Og Moses på Sinai-Fjellet. I motsetning Til Enok er det en blanding av halakhah og aggadah, men i en ånd helt forskjellig Fra Talmud. Dens halakhah er langt strengere Enn Talmuds. Det grunnleggende grunnlaget for både halakhah og aggadah i boken er dens historisme: alt er forhåndsbestemt i de «himmelske tabletter», og ble åpenbart mye tidligere Enn Moses, til patriarkene og til og med til deres forgjengere, Noah, Lamek og lignende. Boken presenteres innenfor rammen av eksakte datoer, regnet av sabbatiske perioder og jubileer. Det legger særlig vekt (enda mer enn Enok) på solkalenderen og på å sikre (Som Boethusians) At Shavuot alltid faller på en søndag. De resterende bøkene er mindre: Jesajas Oppstigning er en beretning (også funnet I Talmud) om profetens unaturlige død. Assumption Of * Moses er en historie i ettertid Av Jødene, Fra Moses til døden Av Herodes og hans sønn. Adams Og Evas Bok er en aggadah om deres synd og Adams død, Som Er Guds verk. De Tolv Patriarkers Testamente er et verdifullt etisk verk hvor Hver Av Jakobs sønner formaner sine barn, spesielt mot synden som Han selv har blitt fanget i. Denne boken er viktig på grunn av ideen, mest fullt utviklet i Dødehavsrullene, om to messiaser, en Fra Juda stamme og En Fra Levi. I tillegg til disse eksisterte det en gang en annen stor serie bøker, tilskrevet Adam, Lamek, Abraham, Josef, Eldad, Moses, Salomo, Elia, Sakarja, Ezra og andre.

Den Antatte «Kanon» Av Alexandria

i De gamle manuskripter Av Septuaginta var det skikken å plassere bøkene Til Apokryfene, og til Tider Av Pseudepigrapha, blant De Hellige Skrifter. Som følge av dette og sitater fra de tidlige kirkeforfattere, som nevner detaljer fra disse bøkene, oppsto det i det 19.århundre teorien om at en gang – i Hvert Fall I Alexandria – disse bøkene ble ansett som en del av kanon. Det er de som antar At Selv I Ereẓ Israel Var Apokryfene I en viss periode (til ødeleggelsen Av Templet i 70 e.kr.) betraktet som en del av kanonen, og at kanonen som kjent senere ble løst bare i dagene Til synoden I Jabneh (første århundre e.kr.). Alle disse synspunktene er imidlertid feilaktige, basert på en rekke defekte lokaler. Videre var de lærde av den oppfatning at de talmudiske diskusjonene om visse bøker som måtte bli «gjemt bort» (Shab. 13b), eller om bøker som ikke «gjør hendene urene», Eller Akivas ekstreme uttalelse om at den som leser Sefarim Ḥiẓ mister sin andel i den kommende verden (Sanh. Kor 10: 1), alle indikerer at bare i løpet av sin periode – etter ødeleggelsen av Det Andre Tempelet – ble den tradisjonelle kanon av 24 bøker ferdigstilt. Mot dette kan det imidlertid opprettholdes at de talmudiske diskusjonene om å «gjemme seg bort» og om bøker som «gjør hendene urene» refererer til bøker som alle er i den kjente kanon. Faktisk, ifølge talmudisk tradisjon (bb 14b) ble kanonen allerede løst på slutten av den persiske perioden. Denne tradisjonen er tydelig gjentatt Av *Josephus (Apion, 1:40-41): «fra Moses død til Artaxerxes… profetene skrev hendelsene i sin tid. Fra Artaxerxes til vår egen tid har hele historien blitt skrevet, men har ikke blitt ansett verdig lik kreditt med de tidligere opptegnelser, på grunn av svikt i den nøyaktige rekken av profetene.»Så langt det er kjent, bortsett fra de siste hebraiske kapitlene I Daniels Bok (som kan ha blitt lagt til i løpet av forstyrrelsene før Det Hasmoneiske opprøret), går alle skriftens bøker forut For Den Hellenistiske perioden. Videre, fra prologen Til Ben Siras barnebarn til hans greske oversettelse av hans bestefars arbeid, er Det klart At Skriftene allerede hadde blitt oversatt til gresk i Den Første generasjonen Av Hasmoneerne, og at den tradisjonelle inndelingen i Tre seksjoner – Mosebøkene, Profetene og Hagiographa – ble akseptert. Selv Om Siras barnebarn faktisk snakker om «de andre bøkene», klarte ikke forskere å anerkjenne dette begrepet som et alternativt navn For Hagiographa. Philo også var kjent med denne divisjonen (Forts. 25) Som Var Lukas (24:44) etter ham. Vitnesbyrdet Til ben Siras sønnesønn, Og Spesielt Til Filon Og Josefus (som nevner et fast antall 22 bøker, Apion 1:38), som brukte Septuaginta, viser (1) at de gresklesende Jødene ikke kjente noen annen deling Av Bibelen, og (2) at kanonen på den tiden er identisk med den nåværende kanon. Philo trekker også et klart skille mellom De Hellige Skrifter og bøkene skrevet av * Therapeutae og særegne for dem. Det følger av Dette At Apokryfene og Pseudepigrafen alltid var Sefarim Ḥiẓ, dvs. utenom de aksepterte bøkene (βιβλία), dvs., skrift. Det bør legges til at forfatterne av Dødehavsrullene skrev a * Pesher («tolkning») bare på verkene som består i den kjente kanon.

Historien Til Apokryfene Og Pseudepigrafen

Litterær aktivitet fortsatte å blomstre i løpet av persisk tid (antagelig Tobit, Judith, tilleggene Til Daniel, Sang Av De Tre Barn, og iii Esdras, for eksempel, kan tilskrives denne tiden) og, mer så, I Den Hellenistiske perioden. Det var i denne perioden at bøkene Til Apokrypha ble komponert. Den røde tråden som forbinder alle disse verkene er deres bekymring Med Israel som helhet, og deres fullstendige ignorering av sekteriske splittelser. Først senere, etter det sekteriske skisma i begynnelsen Av Den Hasmoneiske perioden (Ant., 13: 171 ff.), begynte sammensetningen av pseudepigraphical-verkene å vises. Jubileumsboken ble skrevet (som indikert av dens historiske hentydninger til erobringen av byene «Edom» og kystregionen) under Styret Til *Johannes Hyrkanos, essensen Av Enok (hentydet til I Jubileumsboken) litt før Den, Og Testamentene Til De Tolv Patriarkene en gang etter de ovennevnte verkene. Det meste av Den Kjente Pseudepigrafen (både De i gresk eller Etiopisk oversettelse, og De Fra qumran-hulene) oppsto mellom denne perioden og Ødeleggelsen av Tempelet. Filons karakterisering av Therapeutae-bøkene som «allegoriske» tolkninger, eller» salmer » til Gud, gjelder i like stor grad bøkene Til qumran-samfunnet.

en grunnleggende forskjell Mellom Apokryfene og Pseudepigrafen er at Mens Apokryfene hovedsakelig handler om kampen mot avgudsdyrkelse, tror profetien å ha kommet til en slutt (jfr. Judith 11:17), trodde pseudepigrafistene at profetien fortsatte og at de gjennom sin handlefrihet kunne lage lover (Se * Jubileer )og kjenne fortid og fremtid. Fordi det generelt ble opprettholdt blant folket, derimot, at profetien hadde kommet til en slutt, de visjonære tilskriver sine gjerninger til antikken, eller har seg selv som tillatt å «tolke», for å avsløre den sanne betydningen av versene som gjelder for «end of the days» (den perioden de levde). Fortid og nåtid er skrevet i » himmelske tabletter.»The apocalypist» leser » dem og avslører i sin bok hva han har lest. Overbevist om sin kunnskap om fremtiden, de også okkupert seg i betydelig grad med ankomsten Av Messias, som de betraktet som preexistent(se *Enok). I begynnelsen, deretter, Apokryfene Og Pseudepigrapha ble differensiert; førstnevnte var en samling For Jøder, generelt, og sistnevnte sekterisk. Siden Esseerne, fra hvem Mye Av Pseudepigrapha kan utlede, hadde mange tilhengere både I Israel og I Diasporaen, noen av deres skrifter også ble oversatt og formidlet. Imidlertid var det nettopp betydningen knyttet til disse profetiene i sekten og deres sirkulasjon i tider med politisk krise i løpet Av Dagene Til Hyrkanos og De Romerske prokuratorene som forårsaket Fariseernes vismenn å opprette en barriere mellom Skriftene og alt utenom dem, selv arbeider (som Ben Sira Visdom) som de selv verdsatt. Det er av denne grunn at vismennene bestemte at bare de kanoniserte Hellige Skrifter «gjør hendene urene» (Yad. 4:6). Disse diskusjonene ga opphav til spørsmålet om det ikke kan være bøker i Skriften selv, som kan utnyttes for sekteriske formål (F. eks Esekiel), eller som kanskje ikke er i samsvar med begrepene belønning og straff I Mosebøkene og Profetene (Forkynneren). Men selv om alle bøker utenfor kanon ble avvist direkte, den gamle skillet mellom bøker som gjelder For Israel som helhet og sekteriske bøker forble og ble overtatt av kirken. Med bare noen få isolerte unntak alle kirker avvist Pseudepigrapha, forskjellen Mellom Den Østlige og Vestlige kirke består bare i deres offisielle holdning Til Apokryfene. Som kan bli sett fra listene Til Melito, Origenes, Kyrillos Av Jerusalem, Pseudo-Athanasius, Dialog Med Timotheus og Akvilas, etc. den østlige kirkes kanon nummererer vanligvis (Etter Josephus) 22 bøker (Selv Om Baruk og Jeremias Brev noen ganger er inkludert I Jeremias Bok). De» andre «bøkene (τἁ λοιπά) presenteres enten som «fremmede» («εξω δὲ τούτων, εκτὸς δὲ τούτων osv.), «motsagt «(ἁντιλεγόμενα), eller kalt «alle de skjulte bøkene som er motsagt» (ἁποκρυφα ὄσα ἁντιλέγουται; dialog med timotheus og akvilas; nikeforos’ stichometri). I Den Romerske Kirken, derimot, er de apokryfe verkene som regel plassert på slutten, uten synlig skille mellom dem og de kanoniske bøkene. Men lister må ikke forveksles med fakta. Selv Jerome, som eksplisitt skiller mellom De Hellige Skrifter – de i den hebraiske kanon – og Apokryfene, oversatt begge. Ifølge Augustins vitnesbyrd ble disse bøkene akseptert av de fleste kirkene (som bekreftet av de latinske lister Over Ruffinus, Cassiodorus, Innocent i, Isidor Av Pelusium, Liber Sacramentorum, etc.). Under Augustins innflytelse inkluderte konsilene I Roma (382), Hippo (392) og Kartago (397) offisielt Apokryfene i kanonen. Pseudepigrafen ble imidlertid ikke gitt stor status. Augustin uttrykker sin tvil om Enok, og i listen over 60 bøker (I Det Gamle Og Det Nye Testamente), Hvor Apokryfene kalles » fremmed «(«Εξω), er pseudepigrapha Referert til som ἁπόκρυφα og så i pseudo athanasius, Stichometry Of Nicephorus, Gelasian Dekret, Og Dermed Som En Helt Egen Gruppe. Dette er også årsaken til at sistnevnte blir helt tapt i løpet av tiden. Den endelige endringen fant sted med *Reformasjonen. Dette utelukket igjen alle bøker som Ifølge Jerome ikke er en del av kanonen (dvs., alt som ikke står i de hebraiske Skrifter), tildele dem et navn og et sted utenfor bibelens bøker.

I Middelalderens hebraisk Litteratur

fra det første århundre til det sjette, utviklet hebraisk litteratur (talmud og midrashic) som Om Apokryfene og Pseudepigrafen ikke eksisterte. Kun svært få motiver fra denne litteraturen ble benyttet av talmudiske vismenn, ofte på en måte som var fjernt fra den opprinnelige konteksten. Selv ordene Til Ben Sira ble for det meste glemt. Få overlevde i talmud litteratur, men til dem ble lagt mange populære epigrammer, som ble sitert Som uttalelser Av Ben Sira, selv om de ikke finnes i det opprinnelige arbeidet.

bare I Middelalderen begynte gjenopplivingen av den apokryfe og pseudepigrafiske litteraturen innenfor hebraisk litteratur. Denne vekkelsen var hovedsakelig en gjenoppliving av innholdet i denne litteraturen, og ikke av sin opprinnelige form. Dermed er det flere middelalderversjoner av historiene Om Tobit Og Judith, hvorav ingen nærmer seg de opprinnelige verkene i lengde og omfang; bare den nakne skjelettet av tomten ble bevart, fortalt, og gjenfortalt av middelalderens Jøder i ulike versjoner. Forsøk gjort av noen forskere, spesielt M. Gaster, å oppdage i disse middelalderfortellingene de hebraiske originalene av de greske verkene mislyktes fullstendig. En annen populær middelaldersk hebraisk fortelling var * Rulle Av Antiochus (Megillat Antiochus), som inkluderte noen av de bedre kjente delene Av Makkabeerbøkene, men ingen full oversettelse av disse verkene var kjent i middelalderens hebraisk litteratur. Men historien om kvinnen hvis syv sønner nektet å tilbe avguder og ble martyret, fant veien inn I Talmud (Git. 57b) og forble som en uavhengig hebraisk fortelling, og ble inkludert i bortimot hver hebraisk middelaldersamling av fortellinger (Se *Hannah og Hennes Syv Sønner).

det store teologiske og kosmologiske så vel som fortellende materiale som er inkludert i verk som Enoks Bøker og Jubileer, kom tilbake til hebraisk litteratur om Tiden For islams erobringer. Det første hebraiske verket som benyttet seg av slikt materiale var * Pirkei De-Rabbi Eliezer, et verk skrevet i Form Av En Midrash, men som faktisk er en gjenfortelling av fortellingene Om Genesis, og benyttet både midrashisk materiale og ideer inkludert i de apokryfe verkene knyttet Til Genesisboken. Noen deler av disse verkene overlevde også uavhengig; således ble historien om de falne englene fra Enoks Bok fortalt av Middelalderens Jøder som historien om * Uzza Og Azael. Til den gamle Ben Sira som overlevde til det 13. århundre, i hvert fall Med De Østlige Jødene, ble det lagt til et nytt pseudepigrafisk arbeid, Alfabetet de-Ben Sira, som, foruten noen få ord, ikke har noe til felles med det opprinnelige arbeidet, bevart på gresk.

Kun I Renessanseperioden kom Jødiske lærde i direkte kontakt med de opprinnelige verkene Til Apokryfene og Pseudepigrafen. Det viktigste trinnet ble gjort Av Azariah dei * Rossi, som oversatte Aristeas Brev til hebraisk, og dermed begynte moderne hebraisk stipend og interesse for dette feltet. Fra da av, økende antall Jødiske lærde slått til dette materialet i sin søken Etter Jødisk historisk og litterært materiale. En ny oversettelse Av Apokryfene ble gjort til hebraisk i begynnelsen av det 16.århundre, men gikk tapt inntil nylig.

bibliografi:

Charles, Apokryfene; Schuerer, Gesch, index; E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments (1900); H. B. Swete, Introduksjon Til Det Gamle Testamente på gresk (19142); P. Riessler, Altjuedisches Schrifttum Ausserhalb Der Bibel (1928); c. c. torrey, apokryfe litteratur: En Kort Introduksjon (1948); R. H. Pfeiffer, Historien Om Nytestamentlig Tid med En Introduksjon Til Apokryfene (1949); Grintz, i: Sinai, 32 (1952), 11-43; idem, i: Væreḥ, 6 (1954), 85-93; idem, I: Megḥ ba-Megillot ha-Genuzot (1961), 19-30; idem, i: sefer Ha-Yovel Le-Ḥ Albeck (1963), 123-51; M. H. Segal, Sefer Ben Sira Ha-shalem (19582), 1-69; a. c. sundberg, det gamle testamente Og Den Tidlige Kirke (1964); y. l. bialer i min ha-genazim 2 (1969), 36-53. legge. Bibliografi: D. J. Harrington, Invitasjon Til Apokryfene (1999); G. W. E. Nickelsburg, Jødisk Litteratur mellom Bibelen og Mishna (1981); J. H. Charlesworth, Det Gamle Testamente Pseudepigrapha, 2 bind. (1983, 1985).