Como dicen los evangelios sinópticos, Jesús simbólicamente limpia el templo de Jerusalén cuando se acerca al final de su ministerio.
En Mateo 21:12-17, Marcos 11:15-19, y Lucas 19:45-48, Jesús entró en el templo, volcó las mesas, y citó Isaías 56:7, «mi casa será llamada casa de oración» y Jeremías 7: 11, «la has hecho cueva de ladrones.»Esta acción intensifica el deseo de los líderes judíos de silenciar a Jesús, de destruirlo (Marcos 11:18; Lucas 19: 47).
El evangelio de Juan difiere de este cuadro más familiar en maneras muy importantes. Primero, Jesús está comenzando su ministerio. Justo después del milagro de Caná de Galilea, regresó a Capernaúm «con su madre, sus hermanos y sus discípulos» (2, 12). Juan nos dice en 2: 11 que sus discípulos «creyeron en él» después de la primera señal de cambiar el agua por vino. Ahora, en este pasaje, veremos a los discípulos activamente comprometidos en tratar de entender a este Jesús en quien «creen» con la ayuda de las Escrituras.
También veremos en estos versículos que tal comprensión de las Escrituras y del Señor es un proceso que se desarrolla. De hecho, el «recuerdo» de las Escrituras y de las propias palabras de Jesús está en el centro de la vida de los discípulos de Jesús. Cuán útil es ver a los propios discípulos de Jesús llegar a una comprensión más profunda de lo que significa creer en Jesús. Gradualmente, llegan a comprender más plenamente cómo Jesús sirve al Dios que lo ha enviado por amor al mundo.
Creer en la base de la primera señal de Jesús resultaría rápidamente superficial, incluso insostenible. Esa creencia, por importante que haya sido, debe profundizarse y ampliarse. La purificación del templo elabora la identidad de Jesús para sus discípulos y para los lectores de Juan. Además, impulsa a los discípulos de entonces y de ahora hacia un compromiso continuo con la Escritura como la palabra confiable (si no siempre cristalina) de Dios sobre los propósitos de Dios en este mundo que Dios ama.
El pasaje es un diálogo en el que Jesús y los judíos hablan el uno al otro sin sorpresa en el evangelio de Juan. Comienza con varios versículos que describen la entrada de Jesús en el templo y la fabricación de su látigo de cuerdas para expulsar a la gente de negocios y toda su parafernalia. En los versículos 16 y 18-20, Jesús y los judíos se hablan unos a otros acerca de sus acciones.
Entretejido en este diálogo (versículos 17 y 22) hay descripciones de las reacciones de sus discípulos a lo que está pasando ante sus ojos y lo que se dice al respecto. El versículo 21, mientras tanto, es un comentario del narrador para el bien del lector.
En esencia, entonces, hay bastantes caracteres en 2: 13-22:
- Jesús
- los judíos
- los discípulos
- el narrador
- la voz del profeta Zacarías
- la voz del salmista (David según el Salmo 69)
- la necesidad del narrador de interpretar la declaración de Jesús
Central en el pasaje, y más aún para su uso como texto cuaresmal, es el acto de interpretación y recuerdo. Las dos veces que los discípulos aparecen, están recordando. En el versículo 17, reflexionan sobre la cita de Jesús de Zacarías 14:20-21 en términos del Salmo 69: 9. Jesús explica la purificación del templo en términos proféticos, denunciando el uso del templo para el comercio.
Sí, el «comercio» en cuestión era legítimo y necesario para los peregrinos y otras personas que no tenían monedas adecuadas para comprar los animales necesarios en el culto del templo. Ese hecho histórico no es relevante. Más bien, Jesús se está declarando a sí mismo como profeta y como alguien que afirma que la casa del Señor es la casa de su «Padre». Sus discípulos tienen el primer indicio del conflicto extremo que estará en el corazón del ministerio de Jesús, y lo reconocen como un presentimiento de la muerte de Jesús.
A pesar de su comprensión naciente de los peligros que rodean a Jesús, Hijo de Dios, Rey de Israel (1:49), los discípulos no son más capaces que los «judíos» de comprender plenamente la declaración de Jesús en el versículo 19. (Y recuerden, los discípulos mismos, como Jesús, también son judíos). Jesús ofrece una señal tan escandalosa e incomprensible; no es hasta después de su resurrección que sus discípulos entienden lo que acaba de decir. Jesús parece hablar del templo, pero no lo hace. ¿O sí?
Para el tiempo del evangelio de Juan, el templo en Jerusalén ha sido derribado, pero Jesús ha resucitado de entre los muertos. ¿Es él el templo, el único que Dios ha enviado para ocupar el lugar del templo? De hecho, parecería que sí, dada la declaración de Jesús en Juan 4: 20-23. El templo en sí no se levanta de nuevo. Pero cuando el narrador nos informa que Jesús resucitó en tres días, vemos que el antiguo templo ya no importará a los cristianos.
Los discípulos, por supuesto, tienen todo este discernimiento todavía ante ellos. No escuchan la explicación del narrador. En contraste, el narrador nos tranquiliza doblemente a los lectores.
En primer lugar, se nos informa de que Jesús tenía un significado particular en mente no comprendido por su audiencia contemporánea, un significado que hace que la profecía de Jesús sea abundantemente verdadera. Segundo, estamos seguros de que los discípulos llegan a entender esto cuando su experiencia alcanza a la de los lectores. Es decir, cuando los discípulos descubran lo que el narrador y su audiencia ya saben, que Jesús morirá y resucitará en tres días, ellos también mirarán hacia atrás esta predicción en el versículo 19 y la entenderán completamente.
En ese momento, después de la resurrección de Jesús, cuando los discípulos recuerdan este momento y entienden a su Señor más plenamente, nos ofrecen un ejemplo. Para recordar y creer se unen de nuevo en el versículo 22. Recuerdan lo que Jesús dijo. Lo han visto pasar. Creen de nuevo tanto en la Escritura (la palabra profética que Jesús cita) como en la propia palabra profética de Jesús.
Este pasaje nos promete que si prestamos atención y recordamos, entonces la Escritura y su Señor se revelarán como verdaderos y confiables. Por misteriosa e incomprensible que sea la palabra o las obras de Jesús en el presente, comprometerse con la creencia y tener en mente la Escritura eventualmente llevará a los discípulos al lugar donde las cosas se unen y se crea la creencia.
El pasaje nos recuerda dos cosas adicionales (¡al menos!). Una es que la creencia en expansión, profundización y maduración viene en un proceso de compromiso, experiencia y recuerdo. Otra es que esto es posible porque el mismo Dios ha enviado a los profetas cuyas palabras son Escritura (incluso para Jesús) y ha enviado a Jesús. Este Dios sigue estando entre nosotros como el Espíritu Santo. La confiabilidad es la confiabilidad de Dios, la fidelidad de Dios.
