a szinoptikus evangéliumok szerint Jézus szimbolikusan megtisztítja a jeruzsálemi templomot, amikor szolgálata végéhez közeledik.
a Máté 21: 12-17-ben, a Márk 11:15-19-ben és a Lukács 19:45-48-ban Jézus bement a templomba, asztalokat borított fel, és idézte az Ézsaiás 56:7-et: “az én házam az imádság házának lesz nevezve” és a Jeremiás 7: 11-et: “rablók odújává tettétek.”Ez a cselekedet felerősíti a zsidó vezetők azon vágyát, hogy elhallgattassák Jézust, sőt elpusztítsák őt (Márk 11:18; Lukács 19:47).
János evangéliuma nagyon fontos módon különbözik ettől az ismertebb képtől. Először is, Jézus csak most kezdi meg szolgálatát. Közvetlenül a Galileai Kánai csoda után visszatért Kapernaumba “anyjával, testvéreivel és tanítványaival” (2:12). János a 2:11-ben azt mondja nekünk, hogy tanítványai “hittek benne”, Miután az első jele annak, hogy a vizet borrá változtatták. Most, ebben a szakaszban, látni fogjuk, hogy a tanítványok aktívan részt vesznek abban, hogy megpróbálják megérteni ezt a Jézust, akiben “hisznek” a Szentírás segítségével.
ezekben a versekben azt is látni fogjuk, hogy mind a Szentírás, mind az Úr ilyen megértése kibontakozó folyamat. Valójában a Szentírás és Jézus saját szavainak” emlékezése ” áll Jézus tanítványainak életének középpontjában. Mennyire hasznos látni, hogy Jézus saját tanítványai mélyebben felismerik, mit jelent hinni Jézusban. Fokozatosan egyre jobban megértik, hogyan szolgálja Jézus az Istent, aki elküldte őt a világ iránti szeretetből.
a Jézus első jelén Alapuló hit hamar sekélynek, sőt tarthatatlannak bizonyul. Ezt a hitet, bármennyire is fontos volt, el kell mélyíteni és ki kell terjeszteni. A templom megtisztítása részletezi Jézus kilétét a tanítványai és János olvasói számára. Ezen kívül arra ösztönzi a tanítványokat, hogy akkor és most folytassák a Szentírással való folyamatos elkötelezettséget, mint Isten megbízható (ha nem mindig kristályos) szavát Isten szándékairól ebben a világban, amelyet Isten szeret.
ez a szakasz egy párbeszéd, amelyben Jézus és a zsidók egymás mellett beszélnek. Számos verssel kezdődik, amelyek leírják, hogy Jézus bejött a templomba, és zsinórkorbácsot készített, hogy kiűzze az üzletembereket és minden kelléküket. A 16. és 18-20. versekben Jézus és a zsidók beszélnek egymással a tetteiről.
ebbe a párbeszédbe (17.és 22. vers) beleszőve leírják tanítványai reakcióit arra, hogy mi történik a szemük előtt, és mit mondanak róla. A 21. vers közben az elbeszélő megjegyzése az olvasó kedvéért.
lényegében tehát jó néhány karakter van a 2:13-22-ben:
- Jézus
- a zsidók
- a tanítványok
- az elbeszélő
- a hang a próféta Zakariás
- a hang a zsoltáríró (Dávid szerint Zsoltár 69)
- és az olvasók által hallgatólagos az elbeszélő igénye, hogy értelmezze Jézus kijelentését
központi szerepet játszik az igeszakaszban, és még inkább a nagyböjti szövegként való használatában, az értelmezés és az emlékezés aktusa. Mindkét alkalommal a tanítványok megjelennek, emlékeznek. A 17. versben Jézus Zakariás 14:20-21-es idézetére reflektálnak a Zsoltárok 69:9 szempontjából. Jézus prófétai kifejezésekkel magyarázza a templom tisztítását, elítélve a templom kereskedelemre való használatát.
igen, a szóban forgó “kereskedelem” törvényes és szükséges volt a zarándokok és mások számára, akiknek nem volt megfelelő pénzük a templomi imádathoz szükséges állatok megvásárlására. Ez a történelmi tény nem releváns. Jézus inkább prófétának nyilvánítja magát, és azt állítja, hogy az Úr háza az ő “atyja” háza. Tanítványai az első utalást arra a szélsőséges konfliktusra, amely Jézus szolgálatának középpontjában áll, és felismerik, hogy ez előrevetíti Jézus halálát.
annak ellenére, hogy hajnalban megértették a Jézust, Isten Fiát, Izrael királyát körülvevő veszélyeket (1:49), a tanítványok nem képesek jobban megérteni Jézus kijelentését A 19.versben, mint a “zsidók”. (És ne feledjük, a tanítványok maguk, mint Jézus, szintén zsidók). Jézus olyan felháborító és érthetetlen jelet kínál; tanítványai csak a feltámadása után értik meg, amit az imént mondott. Úgy tűnik, hogy Jézus a templomról beszél,de nem. Vagy mégis?
János evangéliumának idejére a jeruzsálemi templomot lerombolták, de Jézus feltámadt a halálból. Ő inkább a templom, az egyetlen Isten küldött, hogy vegye át a templom helyét? Valóban úgy tűnik, ha figyelembe vesszük Jézus kijelentését A János 4: 20-23-ban. Maga a templom nem emelkedik újra. De amikor az elbeszélő arról tájékoztat minket, hogy Jézus három nap múlva feltámad, látjuk, hogy a régi templom már nem számít A keresztények számára.
a tanítványoknak természetesen mindez a tisztánlátás még előttük van. Nem hallják a narrátor magyarázatát. Ezzel szemben az olvasókat kétszeresen megnyugtatja az elbeszélő.
először is azt a tájékoztatást kaptuk, hogy Jézusnak olyan különleges jelentése volt, amelyet a mai hallgatósága nem értett meg, olyan jelentése, amely Jézus próféciáját bőségesen igazvá teszi. Másodszor, biztosak vagyunk abban, hogy a tanítványok ezt akkor értik meg, amikor tapasztalataik utolérik az olvasókét. Ez azt jelenti, hogy amikor a tanítványok megtudják, amit az elbeszélő és hallgatósága már tud, hogy Jézus három nap múlva meg fog halni és fel fog támadni, ők is visszatekintenek erre a 19.versben szereplő jóslatra, és teljesen megértik.
ezen a ponton, Jézus feltámadása után, amikor a tanítványok emlékeznek erre a pillanatra, és jobban megértik urukat, példát mutatnak nekünk. Mert az emlékezés és a hit újra összeáll a 22.versben. Emlékeznek arra, amit Jézus mondott. Látták, hogy ez megtörténik. Újra hisznek mind a Szentírásban (a prófétai szó, amelyet Jézus idéz), mind Jézus saját prófétai szavában.
ez az igeszakasz azt az ígéretet teszi elénk, hogy ha odafigyelünk és emlékezünk, akkor a Szentírás és annak ura igaznak és megbízhatónak lesz kinyilatkoztatva. Bármilyen titokzatos és érthetetlen is Jézus szava vagy tettei a jelenben, a hittel való foglalkozás és a Szentírás szem előtt tartása végül a tanítványokat arra a helyre hozza, ahol a dolgok összejönnek és a hit létrejön.
a szakasz két további dologra emlékeztet minket (legalábbis!). Az egyik az, hogy a bővülő, elmélyülő, érlelő hit a részvétel, a tapasztalás és az emlékezés folyamatában jön létre. A másik az, hogy ez azért lehetséges, mert ugyanaz az Isten küldte a prófétákat, akiknek szavai a Szentírás (még Jézus számára is), és elküldte Jézust. Ez az Isten továbbra is köztünk van, mint a Szentlélek. A megbízhatóság Isten megbízhatósága, Isten hűsége.
