共観福音書にはそれがあるように、イエスはエルサレムの神殿を象徴的に清め、彼の奉仕の終わりに近づいています。
マタイによる福音書第21章12-17節、マルコによる福音書第11章15-19節、ルカによる福音書第19章45-48節で、イエスは神殿に入り、テーブルを覆し、イザヤ書第56章7節、”わたしの家は祈りの家と呼ばれる”、エレミヤ書第7章11節、”あなたがたはそれを強盗の巣とした。”この行動は、ユダヤ人指導者の間で、イエスを沈黙させ、実際に彼を破壊するという欲求を強めます（マルコ11：18;ルカ19：47）。
ヨハネの福音書は、非常に重要な点で、このより身近な絵とは異なります。 最初に、イエスはちょうど彼のミニストリーを始めています。 ガリラヤのカナでの奇跡の直後、彼は”彼の母親と彼の兄弟と彼の弟子たちと一緒に”カペナウムに戻った（2：12）。 ヨハネは2:11で、弟子たちは水をワインに変える最初の兆候の後に”彼を信じていた”と語っています。 さて、この一節では、弟子たちが積極的に聖書の助けを借りて”信じる”このイエスを理解しようとすることに従事しているのを見るでしょう。
また、これらの節では、聖書と主の両方についてのそのような理解は、展開するプロセスであることがわかります。 実際には、聖書とイエス自身の言葉の”記憶”は、イエスの弟子たちの生活の中心にあります。 それはイエス自身の弟子たちは、それがイエスを信じることを意味するもののより深い実現に来て見ることがどのように有用です。 徐々に、彼らはイエスが世界のための愛から彼を送った神にどのように仕えるかを理解するために、より完全に来ます。
イエスの最初のしるしに基づく信念は、すぐに浅く、支持できないことさえ証明するでしょう。 それがあったかもしれないように重要なその確信は深められ、拡張されなければならない。 神殿の清めは、イエスの弟子たちとヨハネの読者のためにイエスの身元を詳述しています。 さらに、それは神が愛するこの世界での神の目的についての神の信頼できる（必ずしも結晶ではないにしても）言葉として、聖書との継続的な関与に向
この一節は、イエスとユダヤ人がお互いを過ぎて話す対話です。 それは、イエスが神殿に来て、ビジネスの人々とすべての道具を追い出すためにコードの彼の鞭を作ることを説明するいくつかの詩で開きます。 16節と18-20節では、イエスとユダヤ人は彼の行動についてお互いに話します。
この対話（17節と22節）に織り込まれているのは、彼らの目の前で起こっていることとそれについて言われていることに対する弟子たちの反応の説明です。 一方、21節は、読者のために語り手からのコメントです。
本質的には、2:13-22にはかなりの数の文字があります:
- イエス
- ユダヤ人
- 弟子たち
- 語り手
- 預言者ゼカリヤの声
- 詩篇69によるダビデの声
- そして読者が暗示したナレーターがイエスの声明
を解釈する必要があることにより、聖句の中心であり、さらには四旬節としての使用のために、解釈と記憶の行為があります。 弟子たちが現れるたびに、彼らは覚えています。 17節では、彼らは詩篇69：9の面でゼカリヤ14：20-21のイエスの引用を反映しています。 イエスは、貿易のための神殿の使用を非難する預言的な言葉で神殿の浄化を説明しています。
はい、問題の「取引」は正当であり、巡礼者や寺院の礼拝に必要な動物を購入するのに適した硬貨を持っていない他の人にとって必要でした。 その歴史的事実は関係ありません。 むしろ、イエスは自分自身を預言者として、また主の家は彼の”父の”家であると主張する人として宣言しています。 彼の弟子たちは、イエスのミニストリーの中心になります極端な紛争の最初のヒントを持っており、イエスの死を予感としてそれを認識しています。
イスラエルの王である神の子イエスを取り巻く危険についての彼らの夜明けの理解にもかかわらず（1：49）、弟子たちは19節のイエスの声明を完全に把握する”ユダヤ人”よりも多くのことができません。 （そして、覚えておいて、弟子たち自身は、イエスのように、またユダヤ人です）。 それは彼の弟子たちは、彼がちょうど言ったことを理解していることを彼の復活の後までではありません。 イエスは神殿について語っているようですが、そうではありません。 それとも彼は？
ヨハネの福音の時までに、エルサレムの神殿は打ち捨てられたが、イエスは死人の中からよみがえられた。 彼は代わりに神殿であり、神が神殿の場所を取るために送られた唯一のものですか？ ヨハネによる福音書第4章20-23節のイエスの声明を考えると、確かにそう思われるでしょう。 寺院自体は再び上げられません。 しかし、語り手がイエスが三日でよみがえられたことを私たちに知らせるとき、私たちは古い寺院がもはやキリスト教徒にとって重要ではないこ
弟子たちは、もちろん、彼らの前にまだこのすべての識別を持っています。 彼らは語り手の説明を聞いていません。 それとは対照的に、私たちの読者はナレーターによって二重に安心しています。
まず、イエスは現代の聴衆には理解されていない特別な意味を念頭に置いていたこと、すなわちイエスの預言を豊かに真実にする意味を知らされ 第二に、私たちは、彼らの経験が読者のそれに追いつくとき、弟子たちがこれを理解するようになることを安心しています。 つまり、弟子たちは、語り手と聴衆がすでに知っていること、イエスが三日で死んで育てられることを知るとき、彼らも19節のこの予測を振り返り、完全に理解するでしょう。
その時点で、イエスの復活の後、弟子たちはこの瞬間を覚えて、彼らの主をより完全に理解するとき、彼らは私たちに模範を示します。 記憶と信念のために22節で再び一緒に来ます。 彼らはイエスが言われたことを覚えています。 彼らはそれが通過するようになって見てきました。 彼らは、聖書（イエスが引用した預言的な言葉）とイエス自身の預言的な言葉の両方で新たに信じています。
この一節は、私たちが注意を払い、覚えていれば、聖書とその主が真実で信頼できるものとして明らかにされるという約束を私たちの前に置いています。 しかし、神秘的で不可解なイエスの言葉や行為は、信念に従事し、心の中で聖書を維持するために、最終的に物事が一緒に来て、信念が作成された場所に
この一節は、二つの追加のものを思い出させます（少なくとも！). 一つは、拡大し、深化し、成熟する信念は、従事し、経験し、覚えているプロセスに来るということです。 もう一つは、同じ神がその言葉は聖書である預言者を送っているので、これが可能であるということです(でも、イエスのために)そして、イエスを送っ この神は聖霊として私たちの中にあり続けています。 信頼性は、神の信頼性、神の忠実さです。
