定義
外典と偽典は、主に第二神殿の時代からさかのぼる二つの別々のグループの作品です。 “外典”という名前は、ローマ-カトリック教会とギリシャ正教会の教会のカノンに組み込まれているが、聖書のカノンに含まれていない書籍のコレクションに適用される。 *Vulgate、正教会のバージョン、およびそれらの前のセプトゥアギンタでは、旧約聖書の他の本と散在しています。 プロテスタント教会は彼らの神聖さを否定したが、彼らは読書の価値があることを認めた。 Ecclesiasticus（*Ben Siraの知恵）とは別に、タルムード文学にはこれらの本への言及はありません。
一方、偽聖書の本は、どの教会にもその全体が受け入れられず、東部教会（特にエチオピア）によって神聖とみなされている個々の本だけが受け入れられま タルムードには、外典と
Pseudepigraphaの両方がSefarimčičonim（”無関係な本”）という名前で含まれています。 （表：外典の図を参照してください。）外典は、ほとんどの部分は、匿名の歴史的、倫理的な作品であり、Pseudepigrapha、厳格な禁欲主義と創造の謎を扱うことを特徴とし、グノーシス主義の観点から善と悪の
タイトルと内容
偽書とは異なり、外典の作品の数は固定されている。 教会の父親は、多くの偽の作品を含むリストを与えていますが、その正確な数が今まで知られているかどうかは疑わしいです。 （ivエズラ14:46は70の難解な本を言及しているが、EnochのSlavonic Bookは366の本をEnochに属性している。）その存在は、以前に疑われていなかった多くは、最近、ユダヤ砂漠の洞窟で明るみに出てきました。
外典の本は、(1)エスドラ(*エズラの別名ギリシャの本);(2)*トビット;(3)*ユディト;(4)*エスターへの追加;(5)*ソロモンの知恵;(6)Ecclesiasticus(ベン*シラの知恵);(7)*バルーフ,エレミヤの手紙;(8)*三ベルとドラゴン;(11)*マナセの祈り;(12)i*Maccabees;(13)Ii*Maccabees。 Esdrasは、iiクロニクル35、37、エズラ書、ネヘミヤ書8-9からのコンパイルであり、伝統的な聖書のテキストとは異なる順序で、若者の間の競争の人気のある話を加えて、最も顕著なのはダレイオスiを待っていたZerubbabelでした。Tobitは、セナケリブの犠牲者を埋葬することにおける彼のメリットのために、彼は長年にわたって彼を苦しめていた失明の治癒したアッシリヤに追放された十部族の一人のメンバーについて語っています。彼の息子が彼の親族の一人と結婚したのを見た。 ジュディスはサマリアの女性が彼女の街を包囲する兵士のキャンプに進出し、彼を酔わせた後、彼らの司令官、ホロフェルネスを斬首したことを伝え ソロモンの知恵は、イスラエルの初期の歴史からの例を用いて、義人と悪人の運命を議論しています。 Baruchとエレミヤの手紙–エレミヤの本への追加-偶像崇拝を攻撃し、バビロニアの亡命者に推定著者によって対処された手紙の形をしています。 スザンナと長老、ダニエルの本に加えて、成功した都市の長老たちの誘惑に抵抗し、彼らの中傷の強さに、彼女に対して命じられていた死から若々しいダニ ベルとドラゴンは、セプトゥアギントでダニエルに別の追加であり、バビロンの王ネブカドネザル、メデダリウスへのダニエルのministrationsのアカウントであり、様々なデバイスによって偶像崇拝の無益を彼らに実証することに彼の成功の。 マナセの祈り、Iiクロニクル34：18に加えて、おそらく亡命中にマナセ王によって暗唱された祈りです。 歴史的な観点から、外典の最も重要な本は、Mattathiasの蜂起から*Simeonの死までの*Hasmoneansの歴史的な記述であるI Maccabeesです。 ii Maccabeesは、より詳細にそれらを扱う*ユダMaccabeeの戦争に自分自身を閉じ込める。 文学的な観点からは、外典の中で最も重要な本は、賛美歌と諺の本であるベン-シラの知恵（諺の精神で）であり、この作品には、著者の若さの間に住んでいた*シメオン-ザ-ジャストまでの興味深い歴史的スケッチが含まれている。 ヴァルゲイトの版は、通常、本の最後に*エズラの黙示録（またはii Esdras）、すなわち、イスラエルの運命についての天使との会話の形で神学的な博覧会を含むSalathielを
偽書の本は外典の本よりも多く、ここではよりよく知られているものだけが言及されます。 おそらく擬似文学の中で最も重要な仕事は、創世記5：24によると、”神が取った”（すなわち、彼は天に昇った）ヤレドの息子*エノクを扱っています。 *エノク書は、主に最初の人で、天で彼に明らかにされたビジョンのアカウントです。 それは52週を含む364日で”正しい”カレンダーを確立し、天文現象に部分的に対処し、既存のメシアの主題に関するいくつかの*終末論が含まれています。 上記と混ざり合って、堕落した天使たちがどのようにして世界に悪をもたらしたかの物語があります。 それに最もよく似た本、*Jubileesは、シナイ山の存在の天使とモーセの間の会話の形をしています。 エノクとは異なり、それはhalakhahとaggadahの混合物であるが、タルムードのそれとは全く異なる精神である。 そのhalakhahはタルムードのそれよりもはるかに厳しいです。 すべてが”天の板”にあらかじめ定められており、モーセの時代よりもはるかに早く、家長、さらには前任者、ノア、レメクなどに明らかにされました。 この本は、安息日と記念日によって考慮された正確な日付の枠組みの中で提示されています。 それは太陽暦と（Boethusiansがそうであったように）Shavuotが常に日曜日に落ちることを保証する上で（エノクよりもさらに）特別な重点を置いています。 残りの本は小さくなっています: *イザヤの昇天は、預言者の不自然な死のアカウント（また、タルムードで見つかった）です。 *モーセの仮定は、モーセからヘロデと彼の息子の死まで、ユダヤ人を振り返っての歴史です。 *アダムとエバの本は、彼らの罪と神の手仕事であるアダムの死に関するaggadahです。 十二*総主教の遺言は、ヤコブの息子たちのそれぞれが、特に彼自身が奴隷にされている罪に対して、彼の子供たちを勧めている貴重な倫理的な仕事です。 この本は、死海文書で最も完全に開発された二つのメシア、ユダの部族からのものとレビからのものの到来のアイデアのために重要です。 これらに加えて、かつてはアダム、レメク、アブラハム、ヨセフ、エルダド、モーセ、ソロモン、エリヤ、ゼカリヤ、エズラなどに起因する別の大規模なシリーズの本が存在していた。
アレクサンドリアの仮定された”カノン”
セプトゥアギントの古い写本では、外典の本を置くことが習慣でした,そして時にはPseudepigrapha,聖書の中で. これと初期の教会の作家による引用の結果として、これらの本からの詳細を言及する人は、19世紀に、少なくともアレクサンドリアでは、これらの本がカノンの一部であると考えられていたという理論が生じました。 エレシュ-イスラエルでさえ、外典は一定の期間（70c.e.の寺院の破壊まで）カノンの一部とみなされ、後に知られているカノンはJabnehの会議（最初の世紀c.e.）の日にのみ固定されたと仮定する人がいる。 しかし、これらのすべての見解は、一連の障害のある前提に基づいているため、誤っています。 さらに、これらの学者は、特定の本についてのタルムードの議論が”隠されなければならない”という意見を持っていた（Shab。 13b）、または”手を汚さない”本について、またはSefarimčičonimを読む彼が来て世界で彼の分け前を没収するというAkivaの極端な宣言（Sanh。 10:1）、すべてが唯一の彼らの期間中にあることを示しています–第二の寺院の破壊に続いて–確定24本の伝統的なカノンでした。 しかし、これに対して、”隠れている”ことについてのタルムードの議論や、”手を汚す”本についての議論は、既知のカノンにあるすべての本を参照しているこ 確かに、タルムードの伝統（bb14b）によると、カノンはすでにペルシャ時代の終わりに固定されていました。 この伝統は*ヨセフス（アピオン、1：40-41）によって明確に繰り返されています：”モーセの死からArtaxerxesまで…預言者たちは彼らの時代の出来事を書いた。 Artaxerxesから私たち自身の時代まで、完全な歴史は書かれていますが、預言者の正確な継承の失敗のために、以前の記録と同等の信用に値するとはみなされ”確かに、知られている限り、ダニエル書の最後のヘブライ語の章（ハスモネアの蜂起に先行する擾乱の間に追加されたかもしれない）を除いて、すべての聖書の本はヘレニズム時代に先行しています。 さらに、ベン-シラの孫のプロローグから祖父の作品のギリシャ語翻訳まで、聖書はハスモン人の第一世代にすでにギリシャ語に翻訳されていたこと、そしてそれまでに伝統的な三つのセクション–五書、預言者、ハギオグラファ–への分割が受け入れられたことは明らかである。 シラの孫は確かに”他の本”について話していますが、学者はこの用語をHagiographaの代替名として認識することができませんでした。 フィロもこの部門に精通していました（Cont。 25)彼の後にルカがあったように(24:44). ベン-シラの孫の証言、特にセプトゥアギンタを使ったフィロとヨセフス（22冊の本、アピオン1：38）の証言は、（1）ギリシャ語を読むユダヤ人が聖書の他の分裂を知らなかったこと、（2）その時のカノンは現在のカノンと同一であることを示している。 フィロはまた、聖書と*Therapeutaeによって書かれ、それらに特有の本との間に明確な区別を描画します。 それは、外典とPseudepigraphaは常にSefarimčičonimであったことになります,すなわち,受け入れられた本に無関係(β γ β γ α),すなわち.、聖書。 死海文書の著者は、既知のカノンで構成された作品にのみ*Pesher（”解釈”）を書いたことを追加する必要があります。
外典と偽書の歴史
文学活動はペルシャ時代（おそらくTobit、Judith、The additions to Daniel、Song of The Three Children、iii Esdrasなどはこの時期に起因する可能性があります）、さらにはヘレニズム期 この期間中、外典の本が構成されていました。 これらの作品のすべてをリンクする共通のスレッドは、全体としてイスラエルとの彼らの懸念であり、宗派の分裂の彼らの完全な無視です。 後になって、ハスモン期の初めの宗派分裂の後（Ant。,13:171）、偽の作品の構成が現れ始めましたか？ ジュビリーの本は、*John Hyrcanusの治世に書かれた（”Edom”と沿岸地域の都市の征服への歴史的な言及によって示されているように）、その少し前のエノクの本質（ジュビリーの本で言及されている）、そして上記の作品の後の十二人の家長の新約聖書が書かれていた。 いずれにしても、既知の偽エピグラファ（ギリシャ語またはエチオピア語の翻訳、およびクムラン洞窟からのものの両方）のほとんどは、この期間と寺院の破壊の間に発生した。 「寓意的な」解釈、または神への「詩篇」としてのTherapeutaeの本のフィロの特徴付けは、クムラン共同体の本と同等の尺度で適用されます。
外典と偽書の根本的な違いは、外典が主に偶像崇拝に対する闘争を扱っているのに対し、預言が終わりに来たと信じていることである。 Judith11:17）、偽歴史学者は、預言が継続し、その代理店を通じて法律を作り、過去と未来を知ることができると信じていました（*Jubileesを参照）。 しかし、預言が終わったことは一般的に人々の間で維持されていたため、先見の明は自分の作品を古代人に帰属させるか、”解釈”することが許されていると自 過去と現在は”天の錠剤”に書かれています。”黙示録”はそれらを読んで、彼が読んだことを彼の本に漏らします。 未来の知識を確信して、彼らはまた、彼らが存在していたとみなしたメシアの出現によってかなりの程度まで自分自身を占めていました（*エノク参照）。 前者は一般的にユダヤ人のためのコレクションであり、後者は宗派のためのコレクションであった。 エッセネ派の多くが派生している可能性があるため、イスラエルとディアスポラの両方に多くの信者がいたため、彼らの経典のいくつかも翻訳され、広められた。 しかし、それは正確にヒルカヌスの日の間に政治的危機の時に宗派とその循環内のこれらの預言に添付された重要性であり、ローマの検察者のファリサイ人の賢者は、彼ら自身が大切にしていた聖書とそれらに無関係なすべてのもの、さらには作品（ベン-シラの知恵のような）との間に障壁を建てる原因となった。 このような理由から、賢人たちは、列聖された聖書だけが”手を汚れさせる”と命じました（ヤド。 4:6). これらの議論は、聖書自体に、宗派の目的（例えば、エゼキエル）のために悪用される可能性のある本がないのか、または五書と預言者（伝道者）の報酬と罰の概念と一致しないのかという疑問を生じさせた。 しかし、カノン以外のすべての本は完全に拒否されたが、イスラエル全体に適用される本と宗派の本との古い区別は残っており、教会に引き継がれた。 唯一のいくつかの孤立した例外を除いて、すべての教会は偽聖書、外典への公式の態度でのみ構成される東部と西部の教会の違いを拒否しました。 Melito、Origen、エルサレムのCyril、Pseudo-Athanasius、TimotheusとAquilaの対話などのリストからわかるように。 東方教会のカノンは、通常、ヨセフスに続いて22冊の本を数えている（ただし、Baruchとエレミヤ書はエレミヤ書に含まれることがある）。 “その他”の書籍(τἁ λοιπά）のいずれかとして”外来”(“Εξω δὲ τούτων,Εκτὸς δὲ τούτων。）、”矛盾した”（πα）、または”矛盾しているすべての隠された本”（π φαλαλας;ティモテウスとアクイラの対話;ニケフォロスのstichometry）と呼ばれる。 一方、ローマ教会では、外典の作品は原則として最後に置かれ、それらと標準的な本との間に目に見える区別はありません。 しかし、リストは事実と混同すべきではありません。 ヘブライ語のカノンの聖書と外典の聖書を明示的に区別するジェロームでさえ、両方を翻訳しました。 実際、アウグスティヌスの証言によると、これらの本はほとんどの教会で受け入れられました（Ruffinus、Cassiodorus、Innocent i、PelusiumのIsidore、Liber Sacramentorumなどのラテン語のリストで確認されてい). アウグスティヌスの影響を受けて、ローマ（382年）、ヒッポ（392年）、カルタゴ（397年）の評議会は公式に外典をカノンに含めた。 しかし、偽書は大きな地位を与えられていなかった。 アウグスティヌスはエノクについて疑問を表明しており、外典が”外来”（”Μ Ω”）と呼ばれる60冊の本のリストでは、偽エピグラファはσ φ αと呼ばれているので、擬似アタナシウス、ニケフォロスのStichometry、gelasian Decreeでは、完全に別のグループとして呼ばれている。 これも、後者が時間の経過とともに完全に失われる原因です。 最終的な変更は*改革で行われました。 これにより、ジェロームによると、カノンの一部ではないすべての本が再び除外されました（すなわち、,ヘブライ語の聖書のすべてではない),彼らに名前と聖書の本の外の場所を割り当てます.
中世ヘブライ文学では
一世紀から六世紀にかけて、ヘブライ文学（タルムード語とミドラシ語）は外典と偽碑文が存在しないかのように発展した。 この文献からの非常に少数のモチーフだけがタルムードの賢人によって使用され、しばしば元の文脈から遠く離れた方法で使用されました。 ベン-シラの言葉でさえ、ほとんど忘れられていました。 タルムード文学では生き残った人はほとんどいませんが、ベン-シラの言葉として引用された多くの人気のある碑文が追加されましたが、元の作品には見
中世においてのみ、外典と偽文学の復活はヘブライ語文学の本体の中で始まりました。 このリバイバルは、主にその文献の内容のリバイバルであり、元の形ではありませんでした。 したがって、TobitとJudithの物語のいくつかの中世のバージョンがありますが、そのどれも長さと範囲で元の作品に近づくものではありません; プロットの裸の骨格だけが、中世のユダヤ人によって様々なバージョンで保存され、語られ、再語られました。 いくつかの学者、特にM.ガスターによって行われた試みは、これらの中世の物語の中でギリシャの作品のヘブライ語の原本を発見するために全く失敗 別の人気のある中世のヘブライ語の物語は、アンティオコスの*スクロール（Megillat Antiochus）であり、Maccabeesの本のよりよく知られているセクションのいくつかを含んでいたが、これらの作品の完全な翻訳は中世のヘブライ語文学では知られていなかった。 しかし、七人の息子が偶像を崇拝することを拒否し、殉教した女性の話は、タルムード（Git。 57b）と独立したヘブライ語の物語として残り、物語のほぼすべてのヘブライ語中世のコレクションに含まれていた（*ハンナと彼女の七人の息子を参照）。
エノク書やジュビリー書のような作品に含まれる広大な神学的、宇宙論的、物語的な資料は、イスラム教の征服の時についてのヘブライ語文学を再入 このような資料を利用した最初のヘブライ語の作品は、*Pirkei de-Rabbi Eliezerであり、ミドラシュの形で書かれた作品ですが、実際には創世記の物語の改作であり、ミドラシュの資料と創世記に関連する外典の作品に含まれるアイデアの両方を利用しています。 これらの作品のいくつかの部分は独立して生き残ったので、エノク書からの堕天使の物語は中世のユダヤ人によって*UzzaとAzaelの物語として語られました。 13世紀まで生き残った古いベン-シラには、少なくとも東部のユダヤ人と一緒に、新しい擬似地理学的な作品、Alfabet de-Ben Siraが追加されました。
ルネサンス期にのみ、ユダヤ人の学者は外典とPseudepigraphaの元の作品と直接接触しました。 最も重要なステップは、アリステアの手紙をヘブライ語に翻訳したAzariah dei*Rossiによって行われ、この分野で現代のヘブライ語の奨学金と関心を始めました。 その後、ユダヤ人の学者の増加数は、ユダヤ人の歴史的、文学的な材料のための彼らの探求でこの材料になっています。 外典の新しい翻訳は、16世紀の初めにヘブライ語に作られましたが、最近まで失われました。
参考文献:
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