som de synoptiske evangeliene har det, renser Jesus symbolsk templet i Jerusalem da han nærmer seg slutten av hans tjeneste.
I Matteus 21:12-17, Markus 11:15-19 Og Lukas 19:45-48 gikk Jesus inn i templet, veltet bordene Og siterte Jesaja 56:7: «mitt hus skal kalles et bønnens hus» Og Jeremia 7: 11: «dere har gjort det til en røverhule.»Denne handlingen intensiverer ønsket Blant Jødiske ledere om å bringe Jesus til taushet, faktisk å ødelegge Ham (Mark 11:18; Lukas 19:47).
Johannesevangeliet skiller seg fra dette mer kjente bildet på svært viktige måter. For Det Første Begynner Jesus bare sin tjeneste. Like etter miraklet i Kana i Galilea, vendte Han tilbake til Kapernaum «med sin mor og sine brødre og sine disipler» (2:12). Johannes forteller oss i 2:11 at hans disipler «trodde på ham» etter det første tegn på å forandre vann til vin. Nå, i dette avsnittet, vil vi se disiplene aktivt engasjert i å prøve å forstå Denne Jesus i hvem de «tror» Ved Hjelp Av Skriften.
Vi vil også se i disse versene at en slik forståelse av Både Skriften og Herren er en utfoldelsesprosess. Faktisk, «huske» Av Skriften og Jesu egne ord er i sentrum Av livene Til Jesu disipler. Hvor nyttig Det er å se Jesu egne disipler komme til dypere forståelse av hva det betyr å tro På Jesus. Gradvis kommer De mer fullstendig til å forstå Hvordan Jesus tjener Gud som har sendt ham ut av kjærlighet til verden.
Tro på Grunnlag Av Jesu første tegn ville raskt vise seg grunne, til og med uholdbare. At troen, viktig som det kan ha vært, må utdypes og utvides. Renselsen av templet utdyper jesu identitet for disiplene og for johannes ‘ lesere. I tillegg ber det disiplene da og nå mot pågående engasjement Med Skriften Som Guds pålitelige (om ikke alltid krystallinske) ord Om Guds hensikter i Denne verden Som Gud elsker.
passasjen er en dialog Der Jesus og Jødene snakker forbi hverandre ingen overraskelse I Johannes evangelium. Den åpner med flere vers som beskriver Jesu komme inn i templet og gjør sin pisk av rep for å drive ut forretningsfolk og alle deres utstyr. I vers 16 og 18-20 snakker Jesus og Jødene til hverandre om sine handlinger.
Vevd inn i denne dialogen (vers 17 og 22) er beskrivelser av disiplenes reaksjoner på hva som skjer foran øynene deres og hva som blir sagt om det. Vers 21, i mellomtiden, er en kommentar fra fortelleren for leserens skyld.
i hovedsak er det ganske mange tegn i 2:13-22:
- Jesus
- Jødene
- disiplene
- fortelleren
- stemmen til profeten Sakarja
- stemmen til salmisten (David Ifølge Salme 69)
- og leserne implisitt av fortelleren behov for å tolke jesu uttalelse
sentralt i passasjen, og enda mer så for sin bruk som en fastetekst, er lov av tolkning og huske. Begge gangene disiplene dukker opp, husker de. I vers 17 reflekterer De Over jesu sitat Av Sakarja 14: 20-21 I Form Av Salme 69: 9. Jesus forklarer tempelets rensing i profetiske termer som fordømmer bruken av templet for handel.
ja, den aktuelle «handelen» var legitim og nødvendig for pilegrimer og andre som ikke hadde egnet mynter til å kjøpe dyrene som trengs i tempeldyrkelse. Det historiske faktum er ikke relevant. I stedet erklærer Jesus seg både som profet og som en som hevder At Herrens hus er hans» Faders » hus. Hans disipler har det første hint av den ekstreme konflikten Som vil være i hjertet Av Jesu tjeneste, og anerkjenner Det Som foreboding Jesu død.
til tross for deres gryende forståelse av farer Som omgir Jesus, Guds Sønn, Israels Konge (1:49), er disiplene ikke mer i stand enn «Jødene» til å forstå Fullt Ut Jesu uttalelse i vers 19. (Og husk, disiplene selv, Som Jesus, er Også Jøder). Jesus tilbyr et tegn så opprørende og så uforståelig; det er ikke før etter sin oppstandelse at disiplene forstår hva han nettopp har sagt. Jesus ser ut til å snakke om templet, men gjør det ikke. Eller gjør han det?
ved Johannes evangeliums tid er templet I Jerusalem blitt nedlagt, Men Jesus er blitt oppreist fra de døde. Er han templet i stedet, den Ene Gud har sendt for å ta templets sted? Ja, det virker slik, gitt Jesu uttalelse I Johannes 4: 20-23. Templet i seg selv er ikke reist igjen. Men når fortelleren informerer oss Om At Jesus står opp om tre dager, ser vi at det gamle tempelet ikke lenger vil bety Noe For Kristne.
disiplene, selvfølgelig, har all denne dømmekraft fortsatt foran dem. De hører ikke fortellerens forklaring. I kontrast er vi lesere dobbelt beroliget av fortelleren.
For Det Første blir Vi informert om At Jesus hadde en bestemt mening i tankene som ikke ble forstått av hans samtidige publikum, en mening Som gjør Jesu profeti rikelig sann. For det andre er vi forsikret om at disiplene kommer til å forstå dette når deres erfaring fanger opp til lesernes. Det vil si at når disiplene finner ut hva fortelleren og hans publikum allerede vet, At Jesus både vil dø og bli reist om tre dager, vil de også se tilbake på denne prediksjonen i vers 19 og forstå det fullt ut.
På det tidspunktet, Etter jesu oppstandelse når disiplene husker dette øyeblikket og forstår Sin Herre mer fullstendig, gir de oss et eksempel. For å huske og tro kommer sammen igjen i vers 22. De husker Hva Jesus sa. De har sett det skje. De tror på nytt Både I Skriften (det profetiske ordet jesus siterer) og I Jesu eget profetiske ord.
dette avsnittet gir oss et løfte om at Hvis Vi legger merke til og husker, Så Vil Skriften og Dens Herre bli åpenbart som sann og pålitelig. Uansett hvor mystisk Og uforståelig Jesu ord eller gjerninger kan være i nåtiden, vil det å engasjere seg i tro og holde Skriften i tankene til slutt bringe disiplene til stedet der ting kommer sammen og troen blir skapt.
passasjen minner oss om to ekstra ting (minst!). Den ene er at utvide, utdype, modning tro kommer i en prosess med å engasjere, oppleve, og huske. En annen er at dette er mulig fordi Den Samme Gud har sendt profetene hvis ord Er Skriften (selv For Jesus) og har sendt Jesus. Denne Gud fortsetter å være blant Oss som Den Hellige Ånd. Troverdigheten er guds trofasthet.
