jak mówią Ewangelie synoptyczne, Jezus symbolicznie oczyszcza świątynię w Jerozolimie, gdy zbliża się do końca swojej służby.
w Ew. Mateusza 21.12-17, Ew. Marka 11.15-19 i Ew. Łukasza 19.45-48, Jezus wszedł do świątyni, przewrócił stoły i zacytował Izajasza 56.7, „mój dom będzie nazwany domem modlitwy” i Jeremiasza 7.11, ” uczyniłeś go jaskinią zbójców.”To działanie wzmaga pragnienie wśród żydowskich przywódców, aby uciszyć Jezusa, a nawet go zniszczyć (Ew.Marka 11.18; Ew. Łukasza 19.47).
Ewangelia Jana różni się od tego bardziej znanego obrazu w bardzo ważny sposób. Po pierwsze, Jezus dopiero zaczyna swoją posługę. Zaraz po cudzie w Kanie Galilejskiej powrócił do Kafarnaum „ze swoją matką, braćmi i uczniami” (2, 12). Jan mówi nam w 2:11, że jego uczniowie „uwierzyli w niego” po pierwszym znaku zmiany wody w wino. Teraz, w tym fragmencie, zobaczymy uczniów aktywnie zaangażowanych w próbę zrozumienia tego Jezusa, w którego „wierzą” z Pomocą Pisma Świętego.
zobaczymy również w tych wersetach, że takie zrozumienie zarówno pisma, jak i Pana jest procesem rozwijającym się. W rzeczywistości „pamiętanie” Pisma Świętego i słów Jezusa jest w centrum życia uczniów Jezusa. Jak pożyteczne jest widzieć, jak uczniowie Jezusa dochodzą do głębszego uświadomienia sobie, co to znaczy wierzyć w Jezusa. Stopniowo dochodzą do pełniejszego zrozumienia, w jaki sposób Jezus służy Bogu, który posłał go z miłości do świata.
Wiara na podstawie pierwszego znaku Jezusa szybko okazałaby się płytka, nawet nie do utrzymania. To przekonanie, jakkolwiek ważne, musi zostać pogłębione i rozszerzone. Oczyszczenie świątyni rozwija tożsamość Jezusa dla jego uczniów i dla czytelników Jana. Ponadto skłania uczniów wtedy i teraz do ciągłego angażowania się w Pismo Święte jako wiarygodne (jeśli nie zawsze krystaliczne) Słowo Boże o zamiarach Boga w tym świecie, który Bóg kocha.
fragment jest dialogiem, w którym Jezus i Żydzi rozmawiają obok siebie, co nie dziwi Ewangelii Jana. Otwiera go kilka wersetów opisujących wejście Jezusa do świątyni i zrobienie swojego bicza z sznurów, aby wypędzić ludzi biznesu i wszystkie ich akcesoria. W wersetach 16 i 18-20 Jezus i Żydzi rozmawiają ze sobą o jego czynach.
wplecione w ten dialog (wersety 17 i 22) są opisami reakcji jego uczniów na to, co dzieje się na ich oczach i co się o tym mówi. Tymczasem werset 21 jest komentarzem narratora dla dobra czytelnika.
w sumie jest sporo znaków w 2: 13-22:
- Jezus
- Żydzi
- uczniowie
- narrator
- głos proroka Zachariasza
- głos psalmisty (Dawida według Psalmu 69)
- i czytelnicy sugerowani przez potrzeba narratora, aby zinterpretować wypowiedź Jezusa
jest centralnym elementem tego fragmentu, a tym bardziej dla jego wykorzystania jako tekstu wielkopostnego, jest aktem interpretacji i zapamiętywania. Za każdym razem uczniowie pojawiają się, pamiętają. W wersecie 17, rozważają cytat Jezusa z Zachariasza 14: 20-21 w kategoriach Psalmu 69: 9. Jezus wyjaśnia oczyszczanie świątyni w proroczych terminach, potępiając używanie świątyni do handlu.
tak, omawiany „handel” był uzasadniony i konieczny dla pielgrzymów i innych, którzy nie mieli odpowiednich pieniędzy na zakup zwierząt potrzebnych do kultu świątynnego. Ten fakt historyczny nie jest istotny. Raczej Jezus deklaruje siebie zarówno jako proroka, jak i jako tego, który twierdzi, że dom Pański jest domem jego „ojca”. Jego uczniowie mają pierwszą wskazówkę o skrajnym konflikcie, który będzie w centrum posługi Jezusa, i uznają to za przykrą śmierć Jezusa.
pomimo ich świtu zrozumienia niebezpieczeństw, które otaczają Jezusa, Syna Bożego, króla Izraela (1:49), uczniowie nie są bardziej zdolni niż „Żydzi”, aby w pełni zrozumieć oświadczenie Jezusa w wersecie 19. (I pamiętaj, że sami uczniowie, podobnie jak Jezus, są również Żydami). Jezus oferuje znak tak skandaliczny i tak niezrozumiały; dopiero po jego zmartwychwstaniu jego uczniowie rozumieją to, co właśnie powiedział. Jezus zdaje się mówić o świątyni, ale tak nie jest. A może ma?
do czasu Ewangelii Jana Świątynia w Jerozolimie została zburzona, Ale Jezus został wskrzeszony z martwych. Czy on jest świątynią zamiast tego, jeden Bóg wysłał, aby zająć miejsce świątyni? Rzeczywiście wydaje się, że tak, biorąc pod uwagę oświadczenie Jezusa w Ew. Jana 4: 20-23. Sama świątynia nie została ponownie wzniesiona. Ale kiedy narrator informuje nas, że Jezus zostanie wzbudzony w ciągu trzech dni, widzimy, że stara świątynia nie będzie już miała znaczenia dla chrześcijan.
oczywiście uczniowie mają przed sobą to rozeznanie. Nie słyszą wyjaśnień narratora. Natomiast my, czytelnicy, jesteśmy podwójnie uspokojeni przez narratora.
po pierwsze, dowiadujemy się, że Jezus miał na myśli szczególne znaczenie, nie rozumiane przez jego współczesnych słuchaczy, znaczenie, które sprawia, że proroctwo Jezusa jest w pełni prawdziwe. Po drugie, jesteśmy pewni, że uczniowie zrozumieją to, gdy ich doświadczenie dorówna doświadczeniu czytelników. Oznacza to, że kiedy uczniowie dowiedzą się, co narrator i jego publiczność już wiedzą, że Jezus umrze i zostanie wzbudzony w ciągu trzech dni, oni także spojrzą wstecz na tę przepowiednię w wersecie 19 i w pełni ją zrozumieją.
w tym momencie, po zmartwychwstaniu Jezusa, kiedy uczniowie wspominają ten moment i lepiej rozumieją swego Pana, dają nam przykład. Dla przypomnienia i wiary spotykają się ponownie w wersecie 22. Pamiętają, co powiedział Jezus. Widzieli, jak to się stało. Wierzą na nowo zarówno w Pismo Święte (Słowo prorocze, które przytacza Jezus), jak i w jego własne słowo prorocze.
ten fragment składa przed nami obietnicę, że jeśli będziemy zwracać uwagę i pamiętać, to Pismo Święte i jego pan zostaną objawione jako prawdziwe i wiarygodne. Jakkolwiek tajemnicze i niezrozumiałe mogą być słowa i czyny Jezusa w teraźniejszości, angażowanie się w wiarę i pamiętanie o Piśmie Świętym w końcu doprowadzi uczniów do miejsca, w którym rzeczy łączą się i powstaje wiara.
fragment przypomina nam o dwóch dodatkowych rzeczach (przynajmniej!). Jednym z nich jest to, że poszerzanie, pogłębianie, dojrzewanie wiary przychodzi w procesie angażowania się, doświadczania i zapamiętywania. Innym jest to, że jest to możliwe, ponieważ ten sam Bóg posłał proroków, których słowa są pismem (nawet dla Jezusa) i posłał Jezusa. Ten Bóg nadal jest wśród nas jako Duch Święty. Niezawodność jest niezawodnością Boga, wiernością Boga.
