incinerarea morților a fost norma în primul secol d.HR. și excepția până în al patrulea. Nimeni nu a explicat de ce, deși toată lumea este de acord că nu a fost, așa cum s-a crezut mult timp, din cauza creșterii creștinismului. Este adevărat că unii creștini timpurii au avut obiecții cu privire la incinerare și că adversarii lor păgâni au asociat credința lor creștină ciudată în înviere cu nevoia de a pune cadavrul în pământ. Dar nu existau motive teologice pentru a crede că perspectivele unei vieți de apoi fericite au vreo legătură cu faptul că un corp a fost ars sau îngropat sau mâncat de un leu. În plus, noua religie era prea mică pentru a avea o influență atât de mare asupra practicilor funerare atât de devreme.
pe vremea lui Carol cel Mare, în secolul al IX-lea, inhumarea devenise semnul modului creștin de eliminare a morților, iar incinerarea era asociată cu păgânii. Împăratul a insistat ca triburile germanice nou Creștinizate să-și abandoneze rugurile de foc. Până în secolul al 11 – lea, în toată Europa – și mult mai devreme în unele locuri-singurul loc potrivit pentru un cadavru era într-o curte a Bisericii. Excluderea de la îngroparea în pământ sacru și de la riturile preoțești a fost înțeleasă ca cea mai teribilă consecință a excomunicării sau sinuciderii. Doar ereticii, Vrăjitoarele și alți ticăloși de cel mai rău fel au fost arși – vii, nu morți – și cenușa lor împrăștiată, pentru a simboliza eradicarea răului pe care îl reprezentau.
nu a făcut nicio diferență pentru primii susținători ai incinerării din secolul 18 Cum și de ce lumea antichității a renunțat la înmormântare. Timp de mai bine de un mileniu a fost modul creștin de a avea grijă de trupul mort. Focul și cenușa și-au luat astfel locul pe prima linie a culturii. Îmbrățișarea incinerării din nou în secolele 18 și 19 a fost o modalitate de a onora lumea clasică și de a o respinge pe cea nouă care o înlocuise. Frederic cel Mare, întotdeauna gata să-și arate mâna filosofică, ar fi cerut să fie „ars în moda romană”. Desigur, asta nu s – a întâmplat; nici măcar nu a reușit să fie îngropat așa cum își dorise-cu câinii săi, pe terenul Sanssouci. Dar una dintre mătușile sale s-a descurcat mai bine: în 1752, a fost incinerată „din motive estetice”. Este posibil să fi fost prima incinerare documentată din Occident în istoria modernă.
***
incinerarea în inflexiunea sa neoclasică a fost de partea progresului în sensul revenirii la un timp mai bun și mai bun. Dar nu a fost neapărat de partea revoluției, a secularismului, a materialismului și a noului cult al rațiunii. Jacob Grimm, filologul și colecționarul de basme, în discursul său adresat Academiei din Berlin în 1849, a susținut că apariția incinerării în antichitatea preclasică a reprezentat un pas înainte în cultivarea spirituală sau mentală a unui popor: utilizarea focului distinge oamenii de animale. El a susținut că a coincis cu apariția religiei: focul asemănător spiritului se ridică la cer, în timp ce carnea este legată de pământ; sacrificiile arse erau o modalitate de a conecta oamenii și zeii. În linii mari, au existat „merite estetice ale unui mormânt aprins”. Dar incinerarea este practică, a continuat Grimm: cenușa este mai ușor de transportat. Și este rațional: focul face rapid ceea ce Pământul face încet. În cele din urmă, el a spus pur și simplu, a arde morții înseamnă a onora antichitatea. Cu alte cuvinte, incinerarea este de partea progresului. Dar el nu a continuat să tragă concluzia, așa cum ar face alții, că înmormântarea – dank, morbidă, chintesența întunericului baroc – este, prin urmare, retrogradă. Nici nu credea că o întoarcere la practicile antice ar fi ușoară: îngroparea era prea încorporată în sistemul simbolic creștin al morților adormiți și, în cele din urmă, învierea lor într-o viață veșnică, pentru asta.
în 1794, arderea morților a căpătat un nou sens. După 1.000 de ani în care toți morții – cu excepția ereticilor – au fost îngropați, revoluționarii iacobini din Franța au reintrodus incinerarea publică în Europa: o alternativă publică explicită la înmormântarea creștină. Mai precis, au produs prima incinerare la scară largă, în stil Republica Romană în aproape 2.000 de ani și prima incinerare de orice fel în Franța pentru 1.000.
corpul din secolul al 18-lea în cauză a fost cel al lui Charles Nicolas Beauvais de PR, un medic, membru al Adunării Naționale din departamentul Senei, și, la momentul morții sale, reprezentantul Convenției în orașul divizat politic Toulon. După o preluare regalistă, a fost pus în închisoare; acolo s-a îmbolnăvit mortal. Când Toulon a fost recucerit de armatele Convenției la sfârșitul lunii decembrie 1793 – Asediul din Toulon a fost unul dintre primele mari momente ale lui Napoleon – de PR a fost prea bolnav pentru a călători înapoi la Paris și a fost mutat în schimb la Montpellier. Acolo a murit, la 28 martie 1794.
a doua zi, guvernul municipal revoluționar a reinventat incinerarea: trupul acestui „martir al libertății va fi incinerat într-o ceremonie civilă”, a anunțat, „și cenușa sa adunată într-o urnă care va fi transmisă Convenției” de la Paris. În ceea ce este aproape un act de punere în aplicare istorică, corpul lui de PR Inktsau a fost așezat pe un rug de modă veche, alimentat cu lemn, care ar fi putut fi văzut în Iliada sau Roma din Cato. Flăcările au luat toată ziua, și bine în noapte, pentru a consuma corpul. A doua zi dimineață, cenușa a fost colectată și dusă mai întâi la templul local al rațiunii – locul din 1793 al cultului Explicit anticreștin al rațiunii și al festivalurilor sale-și de acolo trimis în capitală, pentru a fi amenajat în Arhivele Naționale.
legătura dintre incinerare, pe de o parte, și sprijinul pentru o alternativă la creștinism (adică cultul rațiunii), pe de altă parte, a devenit și mai explicită atunci când legea lui 21 Brumaire din anul IV a făcut incinerarea legală la 11 noiembrie 1795. Mușcătura sa politică a fost clară: „În timp ce cea mai mare parte a oamenilor din antichitate și – au ars morții”, începe Decretul și în timp ce” această practică a fost abolită sau, în orice caz, a căzut în desuetudine, numai din cauza influențelor religioase ” – citiți creștinismul-acum va deveni disponibilă din nou ca parte a efortului de a crea un nou cult Național al morților și de a-l discredita pe cel vechi.
nu contează că legea din 21 Brumaire și-a greșit istoria: creștinismul nu a provocat declinul incinerării romane. Faptul că oamenii din Iluminism și revoluție credeau că a fost suficient pentru a face din restabilirea incinerării atât un protest anticlerical, cât și o alternativă neoclasică la practica de lungă durată. De asemenea, a stabilit scena pentru bătăliile secolului următor.
în 1796, Convenția a solicitat idei pentru reforma riturilor funerare, menite să le facă mai puțin dependente de biserică. P otrivre-Lachaise, noul tip de spațiu pentru morți, a fost un produs al acestui ferment cultural; multe scheme harebrained care au fost sugerate nu au ajuns la nimic. Incinerarea a stat între ele. După ce a fost legalizat – sau, mai degrabă, după ce a intrat în cunoașterea dreptului civil – pentru prima dată în Europa în 1796, ca parte a programului de reformă culturală al directorului, ar putea fi făcut ilegal atunci când vânturile politice s-au schimbat. A Treia Republică a făcut incinerarea legală din nou în 1889: laicizarea morților.
în discuție în toate acestea nu a fost o viziune specială a consecințelor incinerării față de înmormântare; curățenia, care a apărut atât de mare în dezbaterile ulterioare și în argumentele contemporane pentru închiderea curților Bisericii, nu a jucat aproape nici un rol. Nici filosofia materialistă – nu a existat niciun interes pentru tehnologie. Incinerarea a fost menită să lovească o comunitate veche de 1.000 de ani a morților îngropați în pământ sacru și să ofere o alternativă bazată pe istorie. Motivele pentru care biserica s-a opus sunt clare. Dar chiar și Louis-s Unquxbastien Mercier, dramaturgul care s-a opus incinerării din motive ecologice, nu i-a plăcut din motive estetice și sociologice: rugurile erau urâte; flăcările erau cadaveroase; iar mormintele private făcute posibile având bunicul și unchiul mort în urne care puteau fi puse în dulap erau „un afront pentru calmul și odihna societății”.
mai târziu, aceeași imagine a fost folosită pentru a face cazul opus. Ferdinando Coletti, un distins academic medical Italian și reformator liberal, a reflectat asupra experienței franceze. A avea urnele rudelor la domiciliu ar exercita” o influență foarte sănătoasă asupra moralității individului”; ar deveni un”sanctuar al familiei, care este baza eternă a ordinii sociale”. Acest lucru face ca o colecție de cenușă să pară un altar ancestral Chinezesc. Rămășițele morților îi cheamă pe cei vii să-și imagineze o ordine morală.
în primele decenii de incinerare modernă – din anii 1870 până la sfârșitul anilor 1890 – necrogeografia cenușii a contat mai puțin decât procesul de fabricare a acestora în primul rând. Recrearea pirurilor funerare republicane din antichitate a fost asociată cu anticlericalismul revoluționar și neoclasicismul. Angajarea metodelor hi-tech a căsătorit acel pedigree cu progresul, materialismul și rațiunea.
***
nicăieri nu a fost incinerarea mai încărcată politic și religios decât în Italia. Pionierii italieni ai incinerării erau medici, oameni de știință, progresiști, pozitiviști; erau republicani și susținători ai Risorgimento; erau anticlerici. Cel mai important – sau mai bine zis, reprezentând toate aceste rele, din perspectiva Bisericii – erau francmasoni. Pentru conservatorii religioși, Masoneria a legat Revoluția franceză și toate păcatele sale de renașterea incinerării în a doua jumătate a secolului al 19-lea. Papa a condamnat-o pentru prima dată în 1738 și a făcut-o din nou de multe ori după aceea. Mai clar, istoria Iacobinismului larg tradusă și extrem de influentă a Starețului Barruel a susținut că revoluția însăși ar putea fi rezumată ca o conspirație Masonică: „ce rău nu trebuie să ne temem” de la ei, „deiști, atei, sceptici”, creatori de „libertate și Egalitate”, complotiști toți?
lojile masonice din Italia, în special din Milano și Torino, au oferit o infrastructură instituțională pentru susținerea incinerării, precum și pentru inventarea de noi ritualuri și pentru construirea crematoriilor special construite. Jacob Salvatore Morelli, unul dintre principalii publiciști timpurii pentru incinerare, a fost un gânditor liber, feminist, militant pentru legi de divorț mai liberale și un Mason. Ministrul de interne care a dat permisiunea pentru prima incinerare legală în Italia, la 22 ianuarie 1876, a fost francmason, la fel și Alberto Keller, omul de afaceri luteran German care a fost incinerat. Murise cu doi ani mai devreme și fusese îmbălsămat, în speranța că atunci când tehnologia va ajunge la un stadiu suficient de avansat, va putea fi incinerat. În fața unui mare grup de vrednici și într-un crematoriu actualizat după modelul unui templu Roman, Keller și-a îndeplinit în sfârșit dorința. Cenușa sa a fost plasată într-un mormânt pe care îl construise în partea protestantă a cimitirului Municipal din Milano. Acolo, potrivit New York Times, a fost vizitat de „un număr mare de milanezi care doresc să privească cenușa unuia care a fost inițiatorul unei epoci în lumea civilizată”.
Giuseppe Garibaldi, reprezentant al naționalismului Democratic populist în războaiele care au dus la o Italia unită – și un mare maestru Masonic – a vrut să fie incinerat, de asemenea. Pentru el ar fi o ultimă lovitură împotriva instituției clericale a cărei stăpânire asupra morților, credea el, era temelia puterii sale. El a vrut să meargă în stilul Romei republicane și nu a avut niciun interes să demonstreze virtuțile igienice ale cuptorului avansat tehnologic sau în Politica reformei funerare. Marele om îi lăsase văduvei sale instrucțiuni precise cu privire la dimensiunea rugului de modă veche (fără cuptor modern de cocs sau gaz pentru el), tipul de lemn care urma să fie folosit și eliminarea cenușii sale: acestea urmau să fie puse într-o urnă și așezate lângă mormintele fiicelor sale.
ca un domn Roman, el a vrut să se odihnească cu familia sa. Ceremonia urma să aibă loc în privat și înainte ca moartea sa să fie anunțată.
dar nimeni nu era interesat să urmeze dorințele lui Garibaldi. Arderea lui pe un rug Roman ar fi în mod clar o rușine pentru biserică. Când a murit, în 1882, incinerarea era legală numai în circumstanțe speciale. Așa-numitele Legi Crispi din 1888-numite după Francesco Crispi, Garibaldianul, decisiv de stânga, puternic anticlerical prim – ministru Italian-a făcut incinerarea în general legală și a mandatat accesul la cenușă la cimitirele supravegheate de stat. În ceea ce privește restul dorințelor lui Garibaldi, acestea au reprezentat, pentru aproape toată lumea, refuzul postum al eroului de a servi un ultim serviciu public statului secular. Nimeni nu a fost pentru asta, nici măcar societățile de incinerare, care s-au distanțat de tânăra văduvă. În cele din urmă, Garibaldi s-a dus la mormânt cu mare pompă civică; trupul său mort a stat la așteptare timp de șase săptămâni, în timp ce adepții săi s-au certat.
biserica a interzis apartenența la societățile de incinerare și cererea de incinerare pentru sine sau pentru alții – nu ca acte contrare dogmei, ci ca acte ostile Bisericii. Misionarii nu trebuiau niciodată să aprobe practica, dar puteau boteza hinduși de înaltă castă pe patul de moarte, chiar dacă știau că ar fi dorit să fie incinerați. Între timp, un jurnal catolic Conservator a înțeles incinerarea ca orgoliu. Decedatul ” ordonă ca trupul său să nu devină praf, ci cenușă. El însuși este cel care impune această distrugere, nu Dumnezeu … scapă de autoritatea lui Dumnezeu și de datoria de a se supune lui.”Moartea, amintea cititorilor, a fost provocată omenirii pentru a pedepsi păcatul. Incinerarea a fost un spectacol al puterii umane în fața morții, un gest de a stăpâni morții, chiar dacă mortalitatea însăși nu putea fi stăpânită. Incinerarea a reprezentat în mod conștient-mult mai mult decât Cimitirul – perturbarea unui cult al memoriei pe care creștinismul l – a ajutat să-l creeze și să-l susțină. Autorul enciclopediei Catolice din 1908 a rezumat cazul: incinerarea făcea o „profesie publică de nereligie și materialism”. Și așa a fost cu variații în altă parte a continentului.
***
în Germania, impulsul pentru incinerare nu a venit de la lojile francmasonilor, ci de la medicii municipali și militari (avocați ai igienei), de la mișcările clasei muncitoare și de la alții care doreau să se alinieze progresului, cu marșul înainte al istoriei definit în mai multe moduri. Faptul că unii dintre cei mai radicali materialiști din secolul al 19 – lea – Moleschott și Vogt, printre alții-au îmbrățișat incinerarea a ajutat-o să fie atractivă pentru mulți din stânga. În 1920, când s-ar putea crede că sunt la îndemână probleme mai importante, a avut loc o mică dezbatere între comuniștii germani și social-democrații cu privire la faptul dacă membrii societăților de incinerare ar trebui obligați să-și îndepărteze copiii de la instruirea religioasă în școlile publice. Da, au argumentat comuniștii, pentru că în joc era Revoluția Culturală; jumătate de pași nu erau suficienți.
și într-adevăr nu erau atunci când bolșevicii au venit la putere în Rusia. Ei au preluat foarte repede cauza incinerării pentru că era atât practică, cât și științifică („cot la cot cu mașina, tractorul și electrificarea – faceți loc incinerării”, citiți un afiș), pentru că era o respingere a religiei și, poate cel mai important, pentru că părea să ofere o alternativă la spațiul periculos al cimitirului, unde cetățenii ar putea crea comunități în afara sferei socialiste. În 1927, noua societate revoluționară rusă de incinerare s-ar identifica nestingherit ca „militant lipsit de Dumnezeu”. Primul Crematoriu din Moscova a fost construit în 1927, pe locul Marii Mănăstiri Donskoi, tehnologie pe locul vechii religii. (O groapă în interiorul zidurilor sale ar conține cenușa victimelor incinerate ale epurărilor lui Stalin.)
socialiștii din Germania au aliniat, de asemenea, incinerarea modernă cu strămoșii lor iubitori de libertate care și-au ars morții în pădurile primordiale. Progresul a fost înrădăcinat în nostalgie. Cei cu „un zel înflăcărat pentru progres … s-ar putea să nu-și pară rău să afle din înregistrările istoriei … că odată cu rasa Teutonică incinerarea a fost și obiceiul conducător”, a scris Karl Blind, revoluționarul German și membru al cercului lui Marx din zilele 1848.
cu o jumătate de secol mai devreme, filosoful Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) a avut o viziune utopică ciudată asupra Germaniei în secolul 22, în care arderea morților devenise un ritual unificator. Populiste, libere de aristocrație și naționaliste, Bisericile creștine din această Germanie au căzut de acord între ele să – și incinereze morții: cenușa unui soldat căzut în luptă va fi pusă într – o urnă și trimisă înapoi la un mormânt din orașul său natal, unde va fi așezată-împreună cu numele său-pe raftul cel mai înalt; pe o treaptă inferioară vor fi urnele celor care sfătuiseră statul cu înțelepciune; apoi cele ale unor gospodari buni, bărbați și femei și copiii lor buni, toate identificate pe nume. La cel mai de jos nivel ar veni cei fără nume, probabil cei care nu sunt curajoși, nici înțelepți, nici buni. Prin acest columbarium intens local și intim, Fichte a putut imagina o nouă comunitate a morților, definită nu de curtea Bisericii sau de vechile ierarhii, ci de slujirea casei, a inimii și a națiunii.
indiferent de interpretarea apreciativă a incinerării adoptată în Germania sau în altă parte a continentului, alternativa a fost întotdeauna clară: obiceiul religios. Bisericile evanghelice s-au opus arderii morților din cauza asocierii sale cu socialismul și materialismul radical, a ignorării sale generale față de religie și a aparentei sale lipse de interes pentru comunitățile morților transformate în cenușă. În sudul catolic era de neconceput. Preoților li s-a interzis să dea ultimele rituri celor care ceruseră ca trupurile lor să fie incinerate; cenușa a fost exclusă din înmormântarea în cimitirele Bisericii. A fost dincolo de PAL. Nu ar putea exista nici o îndoială ce a însemnat apartenența în masă a Socialiștilor clasei muncitoare-nu doar în Germania, ci și în Olanda și Austria–.
***
pentru aproape toate autoritățile evreiești, incinerarea însemna același lucru: apostazia. Au existat câteva excepții de la condamnarea rabinică aproape totală. Când rabinul șef al Romei, Hayim (Vittorio) Castiglioni, a murit în 1911, a fost incinerat și cenușa sa îngropată în cimitirul evreiesc din Trieste. Un rabin reformator din Statele Unite a susținut în 1891 că incinerarea a fost practicată de poporul antic al Israelului și că a căzut în suspendare doar din motive practice sau contingente: lemnul era scump, iar corpurile arzătoare deveniseră asociate cu execuția pe rug și, prin urmare, aveau asociații oribile. Incinerarea modernă, pe de altă parte, a fost atractivă din punct de vedere estetic și a evitat „dizolvarea lentă și dezgustătoare a corpului într-o groapă”, cu toate otrăvurile însoțitoare din aer și apă și toate pericolele pentru sănătate pe care acestea le-au creat. Chiar și majoritatea colegilor săi de reformă s-au opus. Și în Europa, singura întrebare reală nu era dacă era legal să se incinereze – răspunsul Era nu – ci dacă cenușa putea fi îngropată într-un cimitir evreiesc. Aceasta, la rândul său, a ridicat o serie de probleme religioase-juridice. Cenușa a fost un cadavru? Dacă da, au fost impuri ritualic și, prin urmare, au trebuit să fie tratați în mod corespunzător? Au avut nevoie de înmormântare ca și alte cadavre, indiferent cât de păcătos a fost decedatul în a cere să fie incinerat?
rezolvarea problemei incinerării a variat de la un loc la altul. British burial society a condamnat incinerarea, dar a permis îngrijirea rituală a morților și înmormântarea în cimitirele evreiești; unii rabini din Germania au permis înmormântarea și rugăciunile, dar nu au văzut ei înșiși trupul în mormânt. În general, incinerarea a apărut ca o problemă simbolică definitorie pentru comunitățile evreiești moderne la sfârșitul secolului 19 și începutul secolului 20, și cu atât mai mult după Holocaust, un nou test de turnesol pentru cât de departe s-ar putea abate de la practicile istorice și să rămână evrei. Un procent uimitor a optat pentru modernitate: în Frankfurt, Dresda, Hamburg, Nuremberg și Stuttgart, în Torino și Bologna, o proporție mai mare de evrei au fost incinerați decât protestanții. Un număr semnificativ au ales incinerarea și în Budapesta și Viena. Poate că holocaustul a schimbat calculul. (Deși 10% dintre evreii israelieni susțin astăzi că vor să fie incinerați, mai puțin de 100 s-au folosit de singurul Crematoriu din Israel, care a fost deschis în 2005 și a fost ars de incendiatori doi ani mai târziu.)
în Marea Britanie, nici anti-clericalism – luptele pentru ratele bisericești și accesul la curțile bisericești nu au fost în esență încheiate – nici o tradiție revoluționară puternică, nici un angajament explicit față de materialism nu au avut mult de-a face cu apariția incinerării. Clasa muncitoare organizată îi era indiferentă, dacă nu chiar ostilă afirmativ. Tonul a fost stabilit în 1874, de ceea ce un ziar local a numit o „demonstrație interesantă” a femeilor, din părțile mai umile ale orașului, împotriva unei moțiuni în fața comisarilor pentru îmbunătățirea West Hartlepool. În loc să ardă morții – o „idee revoltătoare” – comisarii ar trebui să-și petreacă timpul oferind „un loc de înmormântare adecvat pentru înmormântarea lor decentă”.
Partidul Laburist, spre deosebire de partidele socialiste continentale, nu a preluat niciodată cauza incinerării. Poate că ostilitatea față de Actul de anatomie a mers prea adânc; fumul dintr-un coș de fum a semnalat un corp sărac care nu a fost îngropat decent. Niciun scriitor din Marea Britanie nu a fost la fel de deschis ca liber-cugetătorul American citit pe scară largă Augustus Cobb, care a văzut în istoria înmormântării mâna grea a clerisiei binevoitoare: „printr-o conducere abilă a devenit o legătură între lucrurile văzute și nevăzute și a fost cel mai puternic factor pe care Biserica l-a avut pentru a-și păstra stăpânirea asupra votanților prosternați”, a scris el. Edward Gibbon avea dreptate, se gândi Cobb, când, în Declinul și căderea Imperiului Roman, I-a batjocorit pe împărații, generalii și consulii imperiali târzii care, din „respect superstițios”, „au vizitat cu evlavie mormintele unui producător de corturi și ale unui pescar”.
incinerarea în secolele 19 și începutul secolului 20 a fost cauza avangardei culturale, a clasei mijlocii superioare profesionale aliate cu o stropire de aristocrați (ducii de Bedford și Westminster, de exemplu), specialiști în igienă, francmasoni, excentrici de diferite feluri – a fost un druid galez care a legalizat incinerarea – progresiști religioși, spiritualiști și socialiști romantici precum Robert Blatchford, adeptul Fabian al lui William Morris, care acesta a evocat un stratificat engleză timp profund: vestigii arheologice ale unui trecut ancestral și comunal. Pe lângă discursul încurajator al curățeniei, eficienței ecologice, expertizei și progresului – incinerarea ca forță în istoria lumii – a existat în Marea Britanie un sentiment că a fost, de asemenea, o modalitate de a permite tuturor să-și imagineze și să aibă grijă de morții lor așa cum doreau.
a devenit treptat acceptabil, dacă nu încă răspândit. Prima înmormântare a rămășițelor incinerate în Westminster Abbey a fost în 1905, la 20 de ani după ce incinerarea a devenit legală; în acel an, 99,9% dintre bărbații și femeile britanice care au murit au fost îngropate. La sfârșitul anilor 1960, pentru prima dată, mai mult de jumătate din morții din Marea Britanie au fost incinerați; astăzi, proporția este de aproximativ 70%. În SUA, ideea de incinerare și-a pierdut ciudățenia mai precipitat: în 1960, mai puțin de 4% din corpuri au fost incinerate; astăzi cifra este de aproximativ 44%.
***
dar, pe măsură ce incinerarea a devenit mai obișnuită și de neimaginat, ea a permis, de asemenea, moduri noi și sălbatice de creație în care cei vii pot rămâne cu cei morți. Există precedente. În secolul al IV – lea î.hr., soția – și sora sa – a regelui Mausolus din Halicarnas l – a iubit atât de mult încât nu numai că i-a construit un mormânt mare-primul mausoleu și o minune a lumii antice-a ingerat și o parte din cenușa sa, astfel încât să trăiască în ea.
astăzi există posibilități infinite. În Virginia rurală, un vânător pe care îl știam mi-a spus că el și prietenii lui au luat o parte din cenușa unui prieten mort, le-au încărcat în cojile de pulbere neagră pe care le făcuse și le-au împușcat în aerul pădurii. Restul au pus o lingură de sare lângă cabana lor de vânătoare, astfel încât cenușa să poată fi ingerată de căprioarele pe care le-ar putea ucide și mânca ceva timp în viitor. (Sunt sigur că ei înșiși au venit cu primul dintre aceste ritualuri și nu au citit despre înmormântarea lui Hunter s Thompson în 2005, când cenușa sa, împreună cu focurile de artificii roșii, albe, albastre și verzi, au fost trase în aer dintr-un tun.)
o femeie mi-a spus că cenușa bunicii ei a colorat cerneala pe care a folosit-o pentru tatuajele ei; alta, care divorțase de soțul ei în mare parte pentru că era mai interesat de sex cu el însuși decât cu ea, că i-a pus cenușa lângă un borcan de vaselină în baia ei. Familia unui fotograf profesionist și-a pus cenușa în cartușe de film de 35 mm și le-a îngropat în toată lumea, în locurile în care lucrase.
încă mai contează în unele cercuri astăzi – așa cum a făcut – o pentru cei care au reînviat incinerarea la sfârșitul secolelor 18 și 19-cum trăim cu morții.
• lucrarea morților: o istorie culturală a rămășițelor muritoare a lui Thomas Laqueur este publicată de Princeton. Pentru a comanda o copie pentru 22.36 (RRP 27.95) Mergi la bookshop.theguardian.com sau sunați la 0330 333 6846. Gratuit UK P &p peste 10 octombrie, numai comenzi online. Comenzi telefonice min. p&p of £1.99.
{{#ticker}}
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{#goalExceededMarkerPercentage}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
{{#cta}}{{text}}{{/cta}}
Remind me in May
vom ține legătura pentru a vă reaminti să contribuiți. Căutați un mesaj în căsuța de e-mail în mai 2021. Dacă aveți întrebări despre contribuția, vă rugăm să ne contactați.
- distribuie pe Facebook
- distribuie pe Twitter
- distribuie prin e-mail
- distribuie pe LinkedIn
- distribuie pe Pinterest
- distribuie pe WhatsApp
- distribuie pe Messenger
