exegeza:
contextul:
acesta este unul dintre cei trei psalmi care celebrează to·ra—legea lui Dumnezeu. Celelalte două sunt Psalmul 1 și Psalmul 119.
acest psalm începe prin sărbătorirea universului pe care Dumnezeu l-a creat (v. 1-6). Apoi celebrează legea lui Dumnezeu( la * RA—instruire), pe care autorul o vede ca dătătoare de viață-la fel cum soarele este dătător de viață (vv. 7-10). Apoi Psalmul, în timp ce admite beneficiile legii, admite, de asemenea, incapacitatea de ao păstra. Psalmistul cere iertare lui Dumnezeu pentru ca el să fie fără vină (v. 11-13). Versetul final cere ca cuvintele și meditațiile sale să fie acceptabile pentru Dumnezeu (v.14).
îmi place să vizualizez acest psalm ca trei cercuri concentrice:
• cercul exterior celebrează întregul univers, toată creația lui Dumnezeu—și mai ales soarele, care proclamă slava lui Dumnezeu (vv. 1-6).
• cercul de mijloc îngustează focalizarea, sărbătorind porunca lui Dumnezeu·ra—instrucțiunea lui Dumnezeu, care ne instruiește cu privire la voia lui Dumnezeu.
• cercul interior îngustează atenția asupra autorului Psalmului—lupta sa de a ține legea—cererea sa de iertare—și rugăciunea sa ca „cuvintele gurii (lui) și meditația (inimii sale) să fie acceptabile pentru tine, Doamne, stânca și Răscumpărătorul meu.
punctul pivot în jurul căruia sunt desenate aceste cercuri nu este soarele sau to·ra sau Psalmistul, ci Dumnezeu.
unii cercetători au propus ca un autor să scrie versetele 1-6, iar altul să scrie restul Psalmului. Ei observă diferențe de stil între cele două secțiuni, precum și prezența închinării la soare în lumea antică. Unii sugerează că versetele 1-6 au ieșit din acel fundal de închinare la soare. Cu toate acestea:
• versetele 1-6 sunt exact opusul tradiției închinării la soare. Aceste versete plasează soarele ferm în locul său ca un obiect creat—nu un zeu. Obiectul creat (soarele) indică creatorul (Dumnezeu). Soarele dă slavă creatorului, mai degrabă decât să câștige glorie pentru sine. Dacă există vreo legătură între tradiția închinării la soare și acest psalm, este că acest psalm a fost scris, în parte, pentru a contracara această tradiție.
• firele poetice care își croiesc drum prin toate cele trei secțiuni sugerează, de asemenea, unitatea Psalmului. De exemplu, versetele 1-6 vorbesc despre modul în care firmamentul nu are vorbire sau cuvinte, ci „glasul lor iese prin toată lumea” (V.4). Versetele 7-10 nu includ ” vorbire „sau” voce „sau” cuvinte”, ci vorbesc pe larg despre Legea lui Iehova—legea lui Dumnezeu—care este, la urma urmei, o colecție de cuvinte. În a treia secțiune, Psalmistul spune: „lăsați cuvintele gurii mele….”(V.14).
Psalmul 19:1-6. Cerurile declară slava lui Dumnezeu
pentru muzicianul șef. Psalmul lui David.
1 cerurile vestesc slava lui Dumnezeu.
întinderea arată lucrarea mâinilor sale.
2 zi după zi ei rostesc vorbire,
și noapte după noapte ei afișează cunoștințe.
3 nu există vorbire și nici limbă,
unde vocea lor nu este auzită.
4 glasul lor a străbătut tot pământul,
cuvintele lor până la sfârșitul lumii.
în ele a pus un cort pentru soare,
5 care este ca un mire care iese din camera lui,
ca un om puternic care se bucură să-și urmeze cursul.
6 ieșirea lui este de la capătul cerurilor,
circuitul său până la capetele sale;
nu este nimic ascuns de căldura sa.
” pentru muzicianul șef. Psalmul lui David.”Aceasta se numește superscripție.
există două sisteme de numerotare a versetelor din Psalmi. Un sistem numără superscrierea ca versetul 1. În celălalt sistem, superscripția nu este numerotată. Majoritatea Bibliilor moderne folosesc al doilea sistem de numerotare—nu atribuiți un număr superscrierii. Astfel versetul 1 în acest caz începe cu „cerurile vestesc slava lui Dumnezeu” în loc de „pentru muzicianul principal. Cu toate acestea, în unele Biblii și comentarii, superscripția va fi etichetată versetul 1 și „cerurile declară slava lui Dumnezeu” va fi etichetată versetul 2.
ca exemplu al confuziei pe care aceasta o poate provoca, Biblia mea în limba engleză folosește un sistem, iar Biblia mea în limba ebraică îl folosește pe celălalt. Majoritatea comentariilor mele urmăresc cu Biblia mea engleză, dar cuvântul Comentariu biblic urmărește cu Biblia ebraică. Numerele sunt doar un număr unul față de celălalt, deci este ușor de compensat—dar a fost util să înțelegem de ce există diferența.
acesta este unul dintr-un număr de psalmi care includ o superscriere referitoare la David. Cititorii de-a lungul secolelor au interpretat „un Psalm de David” ca însemnând „un Psalm scris de David”, dar un număr de cercetători pun la îndoială această interpretare astăzi. Există o serie de motive pentru aceasta, inclusiv faptul că „mai mulți psalmi Davidici se referă la „templu” (de ex., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ ( Broyles, 28) – dar templul a fost construit de fiul lui David, Solomon, și nu a existat în timpul vieții lui David.
de asemenea, cuvântul ebraic le (tradus de obicei „de” în traduceri în engleză) este ambiguu. Broyles observă că ar putea avea oricare dintre cele cinci semnificații:
„(1) ‘De’ sau ‘(aparținând) lui ‘ David în sensul posesiei, pentru că el a scris Psalmul;
(2) ‘(aparținând) la ‘ colecția Davidic de psalmi…. cu alte cuvinte, o colecție regală de psalmi….
(3) ‘(dedicat) lui David sau Regelui Davidic….
(4) ‘pentru (utilizarea)’ David sau Regele Davidic….
(5) ‘despre” David ” (Broyles, 27-28).”
problema paternității Davidice a Psalmilor este suficient de complexă încât nu o pot face dreptate aici. Dacă sunteți interesat de studii suplimentare, uitați-vă la Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, paginile 26-31 și A. A. Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), paginile 43-45. Ambele sunt comentarii demne de achiziția dvs.
„cerurile declară slava lui Dumnezeu (ebraică: El). Întinderea arată lucrarea mâinilor sale ” (Ebraică: lucrările mâinilor sale) (v.1). Așa cum este caracteristic poeziei ebraice, aceste două fraze exprimă același gând în două moduri ușor diferite. Cerurile și firmamentul spun slava lui Dumnezeu și vestesc lucrarea mâinilor sale.
„ceruri” și „întindere” („firmament” în unele traduceri) sunt aproximativ sinonime așa cum este folosit aici. Relatarea creației din Geneza spune că Dumnezeu a creat „întinderea și a împărțit apele care erau sub întindere de apele care erau deasupra întinderii” (Geneza 1:7). Evreii se gândeau la firmament ca la o cupolă generală (sau firmament) de care atârna soarele, luna și stelele. Când Psalmistul folosește cuvântul „întindere”, el se referă la întindere sau firmament în expresia sa deplină, care include soarele, luna și stelele.
începând din versetul 7, Psalmul va folosi numele propriu al lui Dumnezeu, Yahweh, dar aici folosește cuvântul El, care poate fi folosit pentru zei în general, dar este adesea folosit și pentru a vorbi despre Dumnezeul lui Israel—Yahweh. El vorbește în special despre puterea și puterea lui Dumnezeu.
„întinderea arată lucrarea mâinilor sale” (v.1b). Fiecare lucrare dezvăluie ceva despre artist. Mona Lisa dezvăluie ceva despre Leonardo da Vinci, care a pictat-o. Pictura ne spune nu numai că Leonardo a trăit, ci și că a fost un mare artist—un geniu artistic.
la fel este și cu lucrarea mâinilor lui Dumnezeu—soarele, luna și stelele. Ei nu numai că indică existența Creatorului, ci și proclamă geniul artistic al lui Dumnezeu. Ei proclamă, de asemenea, dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. De ce altceva ar investi Dumnezeu atât de mult în crearea cerurilor glorios complexe și frumoase. Soarele va susține viața. Restul sunt bijuterii-diamante pe cer-create pentru plăcerea noastră-și create pentru a proclama geniul creatorului.
„zi după zi, ei vorbesc, și noapte după noapte, ei afișează cunoștințe” (V.2). Soarele își revarsă vestirea—mărturia Sa către Dumnezeu-în timpul zilei. Luna și stelele își revarsă mărturia asupra lui Dumnezeu noaptea. Acestea constituie un fel de vorbire—un fel de cunoaștere—care are potențialul de a informa Fiecare inimă umană.
„nu există vorbire, nici limbă, unde vocea lor nu este auzită” (V.3). Mărturia acestor corpuri cerești nu este transmisă prin vorbire obișnuită, cuvinte sau voci. Ele constituie un alt tip de formă de artă care poate transmite sens fără vorbire sau cuvinte sau voce. De fapt, martorul vizual pe care îl oferă depășește vorbirea, cuvintele sau vocile. Ele transmit un fel de minune imposibil de exprimat în simple cuvinte. După cum se spune, „o imagine valorează o mie de cuvinte.”
deoarece mărturia corpurilor cerești este transmisă mai degrabă prin imagine decât prin cuvinte obișnuite, ea este capabilă să transmită mesajul său oamenilor de pretutindeni—indiferent de limba lor maternă sau de capacitatea lingvistică. Chiar și o persoană analfabetă poate înțelege mărturia corpurilor cerești Creatorului care stă în spatele lor.
„glasul lor a ieșit prin tot pământul, cuvintele lor până la sfârșitul lumii” (v.4a). Însăși prezența acestor corpuri cerești indică cel care le-a creat. Prezența lor transmite sens, deci este ca și cum ar folosi voci sau cuvinte. Este ca și cum ar cânta o corală cerească care poate fi ușor înțeleasă de inimile sensibile—proclamând prezența, puterea și dragostea creatorului.
acest martor nu este delimitat de geografie. Aceste corpuri cerești sunt la vedere (stând în amvonul lor, ca să spunem așa) în fiecare zi și în fiecare noapte (cel puțin în fiecare zi și noapte când norii nu le-au ascuns din vedere). Jumătate din lume este expusă martorului soarelui, în timp ce cealaltă jumătate este expusă martorului lunii și stelelor. Unele locuri, cum ar fi regiunea arctică, care ar putea părea lipsite de o parte din acest martor (deoarece soarele strălucește puțin sau deloc în timpul iernii) nu sunt deloc lipsite. Dumnezeu a creat luminile arctice-Aurora Boreală-pentru a servi drept martor special.
apostolul Pavel a spus că mărturia ordinii create continuă ca o mărturie puternică. Cei care nu au avut avantajul Scripturii sau al vestirii sunt fără scuză, pentru că” lucrurile invizibile ale lui de la crearea lumii sunt văzute clar, fiind percepute prin lucrurile care sunt făcute, chiar puterea și divinitatea Lui veșnică; ca să fie fără scuză ” (Romani 1:20).
„în ele (cerurile) a pus un cort pentru soare” (v.4b). Dumnezeu a oferit un cort pentru soare, unde se poate retrage pentru a se odihni în timpul nopții (Psalmistul habar nu are că soarele luminează cealaltă parte a Pământului în timpul nopții).
„care este ca un mire care iese din camera lui, ca un om puternic care se bucură să-și urmeze cursul”(V.5). Când soarele răsare dimineața, este o priveliște glorioasă – la fel ca vederea unui mire care iese cu bucurie din camera miresei—un zâmbet mare pe fața lui. Pe măsură ce soarele își face drum peste ceruri în timpul zilei, este ca un om puternic care se bucură de o alergare bună—exultând în puterea sa și senzația de vânt în fața lui.
cine poate să nu aprecieze frumusețea soarelui care își urmează cursul? Cine poate să nu observe progresul său constant pe cer? Cine poate să nu-i recunoască semnificația? Soarele nu numai că luminează zilele noastre, dar produce și lumina și căldura necesare pentru a susține vegetația, viața animală și viața umană. Fără soare, pământul ar fi doar o stâncă înghețată și lipsită de viață.
„ieșirea lui este de la capătul cerurilor, circuitul lui până la capetele lui; nu este nimic ascuns de căldura lui” (V.6). Soarele răsare pe cerul estic și apune pe cerul vestic. Acest lucru a fost adevărat ieri și este adevărat astăzi și va fi adevărat mâine. Soarele se mișcă cu fidelitate prin cursul său în fiecare zi—a făcut acest lucru de când l-a creat Dumnezeu-și va continua să facă acest lucru până la sfârșitul timpului.
eclipsele solare ocazionale vor bloca lumina soarelui pentru câteva minute, dar chiar și la înălțimea eclipsei putem vedea coroana soarelui în spatele Lunii care blochează lumina soarelui.
vor fi zile înnorate care ne blochează vederea asupra soarelui, dar vedem suficientă lumină în acele zile pentru a ne aminti că soarele este acolo—și pentru a ne face să ne dorim să-l putem vedea.
Psalmul 19:7-10.Legea Domnului este perfectă
legea lui 7Yahweh (Ebraică: to·ra—instruire sau lege) este perfectă,
restaurarea sufletului;
mărturia lui Yahweh este sigură,
făcând înțelept simplul;
preceptele lui 8yahweh sunt corecte,
bucurându-se de inimă;
porunca Domnului este curată,
luminând ochii;
9 frica de Domnul este curată,
durabilă pentru totdeauna;
rânduielile Domnului sunt adevărate
și drepte cu totul.
10mai mult de dorit sunt decât aurul,
da, decât mult aur fin;
mai dulce decât mierea,
și extractul de fagure.
” legea lui Yahweh (la * ra—instruire sau lege) este perfectă, restabilind sufletul. Mărturia Domnului este sigură, făcând înțelept pe cel simplu ” (v.7). Din nou, avem două afirmații paralele, tipice poeziei ebraice.
savanții numesc acest tip de verset în două părți un „bicolon”-„bi” care înseamnă „două” și „colon” referindu—se la o măsură ritmică a metrului liric.
• primul punct este „legea lui Yahweh este perfectă, restaurând sufletul.”
• al doilea punct este ” mărturia lui Yahweh este sigură, făcând înțelept lucrurile simple.”
al doilea punct este repetarea, dar folosind cuvinte ușor diferite. Repetarea întărește gândul proclamat. Majoritatea versetelor din acest psalm sunt bicoloni. Ceilalți psalmi folosesc, de asemenea, pe scară largă bicolonii.
în versetele 1-6, referirea la Dumnezeu este ebraica El, un cuvânt care poate fi folosit pentru Dumnezeul lui Israel sau alți dumnezei. În versetele 7-10, cuvântul folosit pentru Dumnezeu este Yahweh-numele lui Dumnezeu așa cum a fost revelat lui Moise (Exod 3:14). Cuvântul Yahweh este folosit iar și iar în aceste versete—de șase ori în versetele 10-13 și o dată în versetul 14.
„Legea Domnului este perfectă, restaurând sufletul” (v.7a). În ce sens legea Domnului reînvie sufletul? Întrebați un alcoolic care s-a lăsat de băut, în parte, pentru că a învățat să aprecieze legea lui Dumnezeu. Întrebați pe cineva care a reușit să păstreze o căsătorie împreună pentru că el sau ea a făcut același lucru. Ei vă vor spune că credincioșia față de legea lui Dumnezeu schimbă cu adevărat viața.
„mărturia Domnului este sigură, făcând înțelept pe cel simplu” (v.7b). În ce sens legea lui Dumnezeu face înțelept simplul? În primul rând, legea lui Dumnezeu (în special așa cum este interpretată de Isus) este ușor de înțeles. Îl Iubesc Pe Dumnezeu. Iubește-ți aproapele. Ce ar putea fi mai ușor de înțeles decât asta? Legea lui Dumnezeu este mai ușor de înțeles decât de pus în practică—nu este întotdeauna ușor să—l iubești pe Dumnezeu și, mai ales, nu este întotdeauna ușor să-l iubești pe aproapele nostru-dar chiar și cea mai simplă minte poate înțelege ce trebuie făcut.
de fapt, oamenii obișnuiți sunt adesea mai sensibili spiritual decât rudele lor mai sofisticate. Dumnezeu a ales să facă cea mai mare parte a lucrării sale prin oameni foarte obișnuiți. Asta a făcut parte din planul lui. Când oamenii străluciți fac lucruri mărețe, avem tendința să le acordăm credit. Când oamenii obișnuiți fac lucruri mărețe, tindem să ne întrebăm cum ar putea fi acest lucru—ceea ce ne poate determina să căutăm mâna lui Dumnezeu în spatele Marelui rezultat.
„poruncile Domnului sunt drepte, bucurându-se de inimă” (v.8a). În ce sens dreptatea legii lui Dumnezeu face ca inimile noastre să se bucure? Există momente în care ne lovim de legea lui Dumnezeu fără să ne bucurăm, pentru că vrem să facem ceva ce Dumnezeu nu ar vrea ca noi să facem. Există momente în care dorințele inimilor noastre sunt diametral opuse direcției pe care ne-ar conduce Dumnezeu. Dar, așa cum a avertizat Isus, ” poarta este largă și drumul este ușor care duce la distrugere și sunt mulți care o iau. Căci poarta este îngustă și drumul este greu care duce la viață și sunt puțini cei care o găsesc” (Matei 7:13-14).
când refuzăm să facem ceea ce vrea Dumnezeu să facem, rezultatele sunt adesea rele—uneori dezastruoase. Uneori, rezultatul rău vine repede, iar alteori vine doar după câțiva ani—dar de obicei vine. Dar când facem ceea ce vrea Dumnezeu să facem, rezultatele pe termen lung vor fi probabil mult mai bune. Când vedem aceste rezultate pozitive, inimile noastre se bucură că Dumnezeu ne-a învățat cu credincioșie.
„porunca Domnului este curată, luminând ochii” (v.8b). Biblia nu este întotdeauna ușor de înțeles, deci în ce sens este clară porunca Domnului? Luați în considerare cele Zece Porunci. Nu vei avea alți dumnezei înaintea mea. Să nu-ți faci un idol. Să nu folosiți nedrept numele Domnului Dumnezeului vostru. Adu-ți aminte de ziua Sabatului și sfințește-o. Onorează-ți tatăl și mama. Să nu ucizi. Să nu comiți adulter. Să nu furi. Să nu dai mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău. Să nu poftești casa aproapelui tău (Exod 20:3-17). Care dintre acestea este confuz? Ceea ce nu ai putut înțelege?
și apoi Isus O simplifică. Îl Iubesc Pe Dumnezeu. Iubește-ți aproapele. Care dintre acestea nu este clar?
deși s—ar putea ca Biblia să nu fie întotdeauna ușor de înțeles, părțile pe care le putem înțelege sunt suficiente pentru a ne lumina—pentru a ne ajuta să ne clarificăm prioritățile-pentru a ne ghida în așa fel încât să nu ne prăbușim și să ardem.
„frica de Domnul este curată, durabilă pentru totdeauna” (v.9a). Versetele 7 și 8 au vorbit despre legile, decretele, preceptele și poruncile Domnului. Fiecare dintre aceste patru cuvinte este aproximativ sinonim. Dar acum Psalmistul vorbește despre ceva cu totul diferit-legat, dar nu același— ” frica de Domnul.”Când Biblia vorbește despre frica de Domnul, înseamnă de obicei respectul, reverența și credința care determină o persoană să asculte de Domnul—să asculte de legile lui Dumnezeu—să facă voia lui Dumnezeu. Aceasta este legătura cu versetele 7 și 8. Cel care se teme de Domnul va asculta de legile lui Dumnezeu.
frica de Domnul slujește Domnului și numai Domnului (Deuteronom 6:13). Este respectarea poruncilor lui Dumnezeu (Deuteronom 28:58). Frica de Domnul este „începutul cunoașterii”, în sensul că persoana care se teme de Dumnezeu va fi deschisă instruirii de către Dumnezeu (Proverbe 1:7). Este adesea rezultatul a vedea puterea lui Dumnezeu în acțiune (Exod 14:31). Frica de Domnul cere dreptate (Fapte 10:22), slujirea credincioasă a lui Dumnezeu și respingerea zeilor falși (Iosua 24:14). Frica de Domnul asigură mila lui Dumnezeu (Luca 1:50) și duce la prosperitate spirituală (Fapte 9:31). „Ochii Domnului sunt asupra celor ce se tem de El, asupra celor ce nădăjduiesc în bunătatea lui iubitoare” (Psalmul 33:18).
acest fel de respect pentru Dumnezeu ne ajută să construim vieți solide și stabile—genul de vieți care ne ajută prin grosul vieții, când ar fi ușor să cedăm ispitei—și prin subțirele vieții, când ar fi ușor să cedăm disperării. Reverența față de Dumnezeu ne poate împiedica să cădem și ne împiedică să cădem când cădem.
„rânduielile Domnului sunt adevărate și drepte cu totul” (v.9b). Ordonanța este un alt cuvânt pentru lege. Versetul 9b rezumă pe scurt conținutul versetelor 7-9a. legile lui Dumnezeu sunt adevărate. Sunt de încredere. Sunt de încredere. Putem conta pe ei pentru a ne ghida corect. Ei nu ne vor rătăci.
„sunt mai de dorit decât aurul, da, decât mult aur fin; mai dulci și decât mierea și extractul de fagure” (V.10). Psalmistul aseamănă legile lui Dumnezeu cu aurul, care constituie un fel de bogăție—și cu mierea, care este dulce și plăcută. Dar legile lui Dumnezeu nu sunt pur și simplu ca aurul sau mierea, ci sunt superioare lor. Aurul este prețios, dar hoții îl pot fura și moartea îl va smulge din strânsoarea noastră. Dar o inimă credincioasă este impermeabilă la rugină, molii și hoți. O inimă evlavioasă ne va vedea prin această viață și ne va introduce în viața viitoare.
deci, de asemenea, cu miere. Mierea este dulce și ne plac alimentele dulci. Dentistul meu a comentat recent că zahărul (zahărul este cel care face mierea dulce) este peste tot. Fast-food sunt dantelat cu ea, așa cum sunt băuturi răcoritoare. Catsup are o mulțime de zahăr în ea. Produsele coapte au zahăr. Cele mai multe alimente preparate o includ. Interesul dentistului meu pentru zahăr este că ne putrezește dinții.
și aporturile mari de zahăr contribuie la obezitate și diabet și la diverse alte afecțiuni.
deci, în timp ce mierea și alte zaharuri ar putea avea un gust bun, legile lui Dumnezeu sunt mai bune. Ele ne vor ajuta să ne menținem sănătatea—atât fizică, cât și spirituală. Nu ne vor face rău.
Psalmul 19:11-14. Prin legile lui Dumnezeu suntem avertizați
11 mai mult de ei (legile lui Dumnezeu) este robul tău avertizat;
în păzirea lor există o mare răsplată.
12cine poate discerne erorile sale?
Iartă-mă de erori ascunse.
13 păzește-l și pe robul tău de păcatele îngâmfate;
să nu aibă stăpânire asupra mea.
atunci voi fi drept,
și nevinovat de mare păcat.
14 lasă cuvintele gurii mele și meditația inimii mele
să fie acceptabile în ochii tăi,
Yahweh, stânca Mea și Răscumpărătorul meu (Ebraică: du—te·ali-din ge·uliym).
„mai mult, prin ei (legile lui Dumnezeu) este avertizat robul tău; în păzirea lor este o mare răsplată”(V.11). Acest verset ar putea părea să meargă mai degrabă cu versetele 7-10 decât cu 12-14, deoarece continuă gândul că legile lui Dumnezeu avertizează și oferă o mare răsplată pentru cei care le păzesc. Cu toate acestea, majoritatea cărturarilor grupează versetele 11-14 împreună, deoarece începând cu acest verset accentul se restrânge la „slujitorul Tău”—Psalmistul.
după cum sa menționat mai sus, este posibil să vedem acest psalm ca trei cercuri concentrice. Cercul mare vorbește despre univers (vv. 1-6). Cercul de mijloc vorbește despre legile lui Dumnezeu (vv. 7-10). Cercul mic îngustează atenția către „slujitorul Tău” – Psalmistul. Cu acest verset, principiile prezentate în versetele anterioare devin destul de personale.
„cine poate detecta erorile sale? Iartă-mă de greșelile ascunse” (V.12). Starea de spirit a Psalmului a fost până acum optimistă, dar acum se întoarce în jos. Psalmistul își îndreaptă atenția spre erori și greșeli ascunse—greșelile sale ascunse—păcatele sale. El a fost martorul perfecțiunii universului creat de Dumnezeu și a legilor create de Dumnezeu. Și el este creat de Dumnezeu, dar știe că nu este perfect. El vede contrastul dintre restul ordinii create și propria sa viață.
cine îi poate detecta păcatele? El este conștient de păcatele sale—unele dintre ele, cel puțin, și Domnul știe despre ele, așa că cere lui Dumnezeu să—l ierte-să curețe înregistrarea, astfel încât să nu mai fie vinovat.
menționarea „erorilor ascunse” ne amintește că „nu este nimic ascuns de căldura (soarelui)” (V.6). Nimic nu este ascuns privirii atente a lui Dumnezeu.
„păzește-l și pe robul tău de păcatele îngâmfate. Să nu aibă stăpânire peste mine”(v.13a). Cine sunt cei îngâmfați—cei aroganți? Nu lipsesc candidații, dar în contextul acestui psalm am putea presupune că ei sunt cei care sunt insolenți în ceea ce privește legile lui Dumnezeu—cu alte cuvinte, cei care urmează sfatul celor răi, care iau calea pe care păcătoșii o calcă și care stau în scaunul batjocoritorilor (vezi Psalmul 1:1). Acest verset este mai mult decât o rugăciune pentru eliberarea de oameni cu atitudine. Este o rugăciune pentru eliberarea de cei nelegiuiți.
„atunci voi fi drept și nevinovat de mare păcat” (v.13B). Numai dacă Domnul va șterge Psalmistul de greșelile ascunse (v. 12b) și izbăvește-l de cei nelegiuiți (v.13a) poate deveni Psalmistul fără prihană și nevinovat. El este conștient că înclinația sa spre păcat nu l-a condus doar la păcate mici. El are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu ca nu cumva să fie vinovat de „mare păcat”.”
„cuvintele gurii mele și meditația inimii mele să fie acceptabile în ochii tăi” (v.14a). Psalmistul a spus că cerurile spun slava lui Dumnezeu și firmamentul proclamă lucrarea mâinilor sale (v.1). El a spus că legea Domnului este perfectă, ceea ce înseamnă că dezvăluie perfect voința lui Dumnezeu pentru lume și individ (V.7). Acum, conștient de propria sa mărturie imperfectă, el se roagă ca cuvintele și inima lui să poată fi acceptate de Dumnezeu—să poată ajunge la standardul restului ordinii create.
„Doamne, stânca Mea” (v.14b). Când Psalmistul vorbește despre Domnul ca despre stânca lui, el îl înfățișează pe Domnul ca fiind puternic și neclintit. Persoana a cărei viață este construită pe stânca Domnului este ca un om înțelept a cărui casă este ferită de furtuni și inundații, deoarece are o temelie puternică (Matei 7:24-25).
„și Răscumpărătorul meu” (Ebraică: du—te·ali-din ge·uliym) (v.14c). Cuvântul care este tradus aici” Răscumpărător ” este un cuvânt folosit pentru răscumpărarea unei persoane sărace de către un alt membru al familiei. Legea levitică impunea israeliților să răscumpere (răscumpere) membrii familiei care fuseseră forțați să se vândă în sclavie (Levitic 25:47-49). De asemenea, le-a cerut să cumpere înapoi terenuri familiale care căzuseră în alte mâini din cauza sărăciei (Levitic 25:25, 33). Un Mântuitor, prin urmare, este un fel de Mântuitor.
aici Psalmistul îl înfățișează pe Domnul ca Răscumpărătorul său—Mântuitorul său—cel care îl va elibera (sau care l-a eliberat) de păcatele sale.
POSTSCRIPT: perspectiva creștină asupra Legii
în timp ce Isus a experimentat o mare conflict de la cărturari, Farisei și alții devotați legii evreiești, el nu a cerut abolirea legii, ci a spus în schimb că a venit să o împlinească (Matei 5:17-20). El a continuat să ceară standarde radical mai înalte care să întruchipeze spiritul legii (Matei 5:21ff.).
biserica primară a fost compusă inițial din Evrei care s-au angajat să țină legea. Marea descoperire a venit odată cu viziunea de pe acoperiș a lui Petru, unde Dumnezeu i-a poruncit să omoare și să mănânce diverse animale interzise de lege. Pe urmele acelei viziuni, Corneliu, un centurion Roman, a venit să-l viziteze pe Petru. Petru a concluzionat că Dumnezeu deschide ușa bisericii pentru neamuri și a dus acest mesaj la Ierusalim (fapte 11).
Epistolele abordează problema aderării la lege într-o oarecare măsură. Efeseni spune că Hristos a „desființat în trup ostilitatea, Legea poruncilor conținute în rânduieli, ca să poată crea în sine un om nou dintre cele două, făcând pace” (Efeseni 2:15). Apostolul Pavel a spus: „Căci Hristos este împlinirea Legii dreptății pentru oricine crede” (Romani 10:4).
dar asta nu înseamnă că Dumnezeu i-a lăsat pe creștini mai puțin bine echipați decât evreii să cunoască voia lui Dumnezeu. Pentru creștini, ceea ce s-a spus odată despre lege se poate spune acum despre toată Scriptura. După cum a spus Pavel, „fiecare Scriptură este suflată de Dumnezeu și folositoare pentru învățătură, pentru mustrare, pentru corectare și pentru instruire în neprihănire, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie complet, complet echipat pentru orice lucrare bună” (2 Timotei 3:16-17).
citatele din scripturi sunt din World English Bible( WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.
bibliografie:
comentarii:
Anderson, AA, The New Century Bible comentariu: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter; COUSAR, Charles B.; GAVENTA, Beverly R.; și Newsome, James D., texte pentru predicare: Un comentariu Lecționar bazat pe NRSV—Anul A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, mesajul Psalmilor un comentariu Teologic (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon comentariile Vechiului Testament: Psalmii 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., cuvânt Comentariu biblic, Psalmi 1-50, Vol. 19 (Dallas: cărți de cuvinte, 1983)
Hayes, John H., În Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker,Gene M., predicând prin anul creștin, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Kidner, Derek, Tyndale Comentarii Din Vechiul Testament: Psalmi 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster însoțitor biblic: Psalmi (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, interpretare: Psalmi (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., Biblia noului interpret: Cartea Psalmilor, vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Biserica Credincioșilor Comentariu Biblic: Psalmi( Scottdale, Pennsylvania: Herald Press,2006
dicționare, enciclopedii& lexicoane:
Baker, Warren (ed.), The Complete Wordstudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren și Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (Editor General), the International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S. R.; și Briggs, Charles A., Brown-Driver-Briggs ebraică și engleză Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. și Kahane, Ahuvia, dicționarul Oxford englez-ebraic (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Ebraică& dicționarul Aramaic al Vechiului Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (ed.), Dicționarul Biblic ancora Yale, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Ed.), Dicționarul Bibliei Eerdmans (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (ed.), Dicționarul Expozițional complet al cuvintelor Vechiului și Noului Testament al lui Mounce (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., dicționar expozițional al cuvintelor biblice: studii de cuvinte pentru cuvinte cheie din Biblia engleză bazate pe textele ebraice și grecești (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., enciclopedia cuvintelor biblice (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), Dicționarul noului interpret al Bibliei, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (Editor General), Noul dicționar Internațional de Teologie a Vechiului Testament & exegeză, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
