Definition
Apocrypha och Pseudepigrapha är två separata grupper av verk som främst dateras från andra templets period. Namnet ”Apocrypha” tillämpas på en samling böcker som inte ingår i Bibelns kanon även om de ingår i kanonen för de romersk-katolska och grekisk-ortodoxa kyrkorna. I * Vulgata, i versionerna av den ortodoxa kyrkan och i Septuaginta före dem, finns de blandade med de andra böckerna i Gamla Testamentet. Den protestantiska kyrkan förnekade sin helighet men medgav att de var värda att läsa. Bortsett från Syraks (visdom *Ben Sira), det finns inga hänvisningar till dessa böcker i talmudisk litteratur.
pseudepigraphal books, å andra sidan, accepteras inte i sin helhet av någon kyrka, endast enskilda böcker anses heliga av de östra kyrkorna (särskilt Etiopiska). Talmud innehåller både Apokryferna och
Pseudepigrapha under namnet Sefarim Tubori (”ovidkommande böcker”). (Se tabell: Diagram över Apokryferna.) Apokryferna är för det mesta anonyma historiska och etiska verk, och Pseudepigrapha, visionära böcker som tillskrivs de gamla, kännetecknade av en sträng asketik och behandlar skapelsens mysterier och arbetet med gott och ont från en gnostisk synvinkel.
titlar och innehåll
antalet apokryfiska verk, till skillnad från Pseudepigrapha, är fast. Även kyrkofäderna ger listor som innehåller många pseudepigraphal verk, är det tveksamt om deras exakta antalet någonsin kommer att bli känd. (iv Ezra 14:46 nämner 70 esoteriska böcker medan den slaviska boken Enoch tillskriver 366 böcker till Enoch.) Många, vars existens tidigare inte var misstänkt, har nyligen kommit fram i grottorna i den judiska öknen.
böckerna i Apokryferna är (1) Esra (alias grekiska bok *Esra), (2) *Tobit, (3) *Judith, (4) tillägg till *Esther, (5) visdom *Salomo, (6) Syraks (visdom Ben *Sira), (7) *Baruch, med Episteln Jeremia, (8) *sång av de tre heliga Barn, (9) *Susanna, (10) *bel och draken, (11) bön *Manasse, (12) i*Maccabees, (13) II*Maccabees. Esra är en sammanställning från ii Chronicles 35, 37, Book of Esra, och Nehemja 8-9, i en ordning som skiljer sig från den traditionella Bibeltexten och med tillägg av en populär berättelse om en tävling mellan ungdomar, den mest framträdande av dem var Serubbabel som väntade på Darius i. Tobit berättar om en medlem av en av de tio stammarna som förvisades till Assyrien, där, på grund av sin förtjänst att begrava Sanherib offer, han botades av blindhet som hade drabbat honom under många år, och såg sin son gift med en av hans släktingar. Judith berättar om en kvinna från Samaria som vågade sig in i soldaternas läger som belägrade hennes stad och halshögg sin befälhavare, Holofernes, efter att ha gjort honom full. Salomos visdom diskuterar de rättfärdiga och de ogudaktigas öde, med exempel från Israels tidiga historia. Baruch och Episteln av Jeremia-tillägg till Jeremias bok-attack idoldyrkan och är i form av brev adresserade av de förmodade författarna till exilerna i Babylonien. Susanna och de äldste, ett tillägg till Daniels bok, är den populära berättelsen om en rättfärdig kvinna som framgångsrikt motstår stadens äldres lockelser och räddas av den ungdomliga Daniel från döden som, på grund av deras förtal, hade förordnats mot henne. Bel och draken, som i Septuaginta är ett annat tillägg till Daniel, är en redogörelse för Daniels ministrations till Nebukadnessar, kung av Babylon, och Darius Mede, och hans framgång i att visa dem genom olika enheter det meningslösa i avgudadyrkan. The Prayer of Manasse, ett tillägg till II Chronicles 34:18, är en bön som förmodligen reciteras av kung Manasse i exil. Ur historisk synvinkel är Apokryfens viktigaste bok i Maccabees, den historiska berättelsen om *Hasmoneans från upproret av Mattathias till döden av * Simeon, den första av Hasmoneans som etablerade Judeas oberoende. ii Maccabees begränsar sig till krig * Judah Maccabee, behandlar dem mer i detalj. Ur litterär synvinkel är den överlägset viktigaste boken i Apokryferna Ben Siras visdom, en bok med psalmer och ordspråk (i Ordspråkens anda); detta arbete innehåller en intressant historisk skiss ner till *Simeon The Just, som bodde under författarens Ungdom. Utgåvorna av Vulgata brukar lägga i slutet av boken Apocalypse Of *Ezra (eller II Esra), dvs Salathiel, som innehåller en teologisk redogörelse, i form av ett samtal med en ängel, på öde Israel.
Pseudepigraphas böcker är fler än Apokryferna, och endast de mer kända kommer att nämnas här. Förmodligen det viktigaste arbetet i pseudepigraphal litteratur handlar om * Enok Son Jared, som enligt Genesis 5:24, ”Gud tog” (dvs han uppstigit till himlen). Enoks bok är en redogörelse, främst i den första personen, av de visioner som uppenbarats för honom i himlen. Det handlar delvis om astronomiska fenomen och fastställer den” korrekta ” kalendern vid 364 dagar bestående av 52 veckor och innehåller en del *eskatologi om ämnet för den existerande Messias. Blandat med ovanstående är berättelser om hur de fallna änglarna förde ondska in i världen. Boken som mest liknar den, * jubileer, är i form av en konversation mellan Närvaroängeln och Moses på berget Sinai. Till skillnad från Enok är det en blandning av halakhah och aggadah, men i en anda som är helt annorlunda än Talmud. Dess halakhah är mycket strängare än Talmud. Den grundläggande grunden både halakhah och aggadah i boken är dess historicism: allt är förutbestämt i ”himmelska tabletter” och avslöjades mycket tidigare än Moses tid, till patriarkerna och till och med till sina föregångare, Noah, Lemech och liknande. Boken presenteras inom ramen för exakta datum, räknas av sabbatsperioder och jubileer. Det lägger särskild vikt (ännu mer än Enok) på solkalendern och på att säkerställa (liksom Boethusierna) att Shavuot alltid faller på en söndag. De återstående böckerna är mindre: Uppstigningen av * Jesaja är ett konto (finns också i Talmud) om profetens onaturliga död. Antagandet av * Moses är en historia i efterhand av judarna, från Moses till Herodes och hans sons död. Adam och Evas bok är en aggadah om deras synd och Adams död, som är Guds verk. De tolv *patriarkernas testamente är ett värdefullt etiskt arbete där var och en av Jakobs söner uppmanar sina barn, särskilt mot den synd som han själv har blivit insnärjd i. Denna bok är viktig på grund av tanken, mest fullt utvecklad i *döda Havsrullarna, om ankomsten av två Messias, en från Judas stam och en från Levi. Utöver dessa fanns en gång en annan stor serie böcker, tillskrivna Adam, Lemek, Abraham, Joseph, Eldad, Moses, Salomo, Elia, Sakarja, Esra och andra.
den förmodade” Canon ” av Alexandria
i de gamla manuskript av Septuaginta var det sed att placera böcker av Apokryferna, och i tider av Pseudepigrapha, bland de heliga skrifterna. Till följd av detta och citat av den tidiga kyrkan författare, som nämner detaljer från dessa böcker, det uppstod i den 19: e århundradet teorin att en gång – åtminstone i Alexandria – dessa böcker ansågs vara en del av kanon. Det finns de som antar att även i ere Bisexuell Israel Apokryferna var under en viss period (tills förstörelsen av Templet i 70 c.E.) anses vara en del av kanon, och att kanon som känd senare fastställdes endast i dagarna av synoden i Jabneh (första århundradet c.E.). Alla dessa åsikter är emellertid felaktiga, baserade som de är på en serie felaktiga lokaler. Dessutom var dessa forskare anser att talmudiska diskussioner om vissa böcker som måste vara ”gömda” (Shab. 13b), eller om böcker som inte ”göra händerna orena,” eller Akiva extrema uttalande att den som läser Sefarim Sackarii Sackarim förlorar sin andel i den kommande världen (Sanh. 10: 1), Alla tyder på att endast under sin tid – efter förstörelsen av det andra templet – var den traditionella kanon av 24 böcker färdig. Mot detta kan det dock hävdas att de talmudiska diskussionerna om att ”gömma sig” och om böcker som ”gör händerna orena” hänvisar till böcker som alla finns i den kända kanonen. Faktum är att enligt talmudisk tradition (bb 14b) var kanonen redan fastställd i slutet av den persiska perioden. Denna tradition upprepas tydligt av * Josephus (Apion, 1: 40-41): ”från Moses död till Artaxerxes… profeterna skrev händelserna i sin tid. Från Artaxerxes till vår egen tid hela historien har skrivits, men har inte ansetts värdig lika kredit med tidigare register, på grund av misslyckandet med den exakta successionen av profeterna.”Ja, så vitt det är känt, bortsett från de sista Hebreiska kapitlen i Daniels bok (som kan ha lagts till under de störningar som föregår Hasmonean uppror), alla bibliska böcker antedate den hellenistiska perioden. Dessutom, från prologen av Ben Sira sonson till hans grekiska översättning av sin farfars arbete, är det tydligt att skrifterna redan hade översatts till grekiska i den första generationen av Hasmoneans och att då den traditionella uppdelningen i tre sektioner – Moseböckerna, profeter, och Hagiographa – accepterades. Även om Siras sonson verkligen talar om” de andra böckerna”, misslyckades forskare att känna igen denna term som ett alternativt namn för Hagiographa. Philo var också bekant med denna uppdelning (forts. 25) som var Lukas (24:44) efter honom. Vittnesmål från Ben Sira sonson, och att, i synnerhet, av Philo och Josephus (som nämner ett fast antal 22 böcker, Apion 1:38), som använde Septuaginta, visar (1) att den grekiskläsande judar visste ingen annan uppdelning av Bibeln, och (2) att kanon på den tiden är identisk med den nuvarande kanon. Philo gör också en tydlig åtskillnad mellan de heliga skrifterna och de böcker som skrivits av *Therapeutae och är speciella för dem. Härav följer att Apokryferna och Pseudepigrapha var alltid Sefarim Jacobonim, d. v. s., främmande för de accepterade böcker (XHamster), d. v. s., skrift. Det bör tilläggas att författarna till Dödahavsrullarna skrev en *Pesher (”Tolkning”) endast på de verk som ingår i den kända kanonen.
historien om Apokryferna och Pseudepigrapha
litterär verksamhet fortsatte att blomstra under den persiska eran (förmodligen Tobit, Judith, tillägg till Daniel, Song of the Three Children, och iii Esra, till exempel, kan tillskrivas denna tid) och, mer så, under den hellenistiska perioden. Det var under denna period som Apokryfens böcker komponerades. Den röda tråden som förbinder alla dessa verk är deras oro med Israel som helhet, och deras fullständiga ignorering av sekteristiska schismer. Först senare, efter sekteristiska schism i början av Hasmonean period (Ant., 13: 171 ff.), började sammansättningen av de pseudepigrafiska verken dyka upp. Jubileumsboken skrevs (vilket indikeras av dess historiska anspelningar på erövringen av städerna ”Edom” och kustregionen) under regeringstiden av *John Hyrcanus, essensen av Enok (hänvisade till i jubileumsboken) lite före den, och testamenten av de tolv patriarkerna någon gång efter ovanstående verk. I vilket fall som helst, de flesta av de kända Pseudepigrapha (både de i grekiska eller Etiopiska översättning, och de från Qumran grottor) har sitt ursprung mellan denna period och förstörelsen av Templet. Philos karaktärisering av Therapeutae-böckerna som ”allegoriska” tolkningar, eller ”psalmer” till Gud, gäller i lika stor utsträckning för Qumran-samhällets böcker.
en grundläggande skillnad mellan Apokryferna och Pseudepigrapha är att medan Apokryferna handlar främst med kampen mot avgudadyrkan, tro profetia att ha kommit till ett slut (jfr. Judith 11: 17) trodde pseudepigrafisterna att profetian fortsatte och att de genom sin handlingsfrihet kunde stifta lagar (se *jubileer) och känna till det förflutna och framtiden. Eftersom det var allmänt upprätthålls bland folket, men att profetian hade kommit till ett slut, visionärer tillskriver sina verk till de gamle, eller har sig som tillåtet att ”tolka” för att avslöja den sanna innebörden av verser som gäller för ”slutet av dagarna” (den period då de levde). Tidigare och nuvarande är skrivna i ” himmelska tabletter.”Apokalypsten” läser ” dem och avslöjar i sin bok vad han har läst. Övertygad om sin kunskap om framtiden, ockuperade de sig också i stor utsträckning med tillkomsten av Messias, som de betraktade som preexistent (se *Enok). I början, sedan, Apokryferna och Pseudepigrapha differentierades; den förra var en samling för judar, i allmänhet, och den senare sekteristiska. Eftersom Essenes, från vilken mycket av Pseudepigrapha kan härleda, hade många anhängare både i Israel och i diasporan, några av deras skrifter också översattes och sprids. Men det var just den vikt som fästs vid dessa profetior inom sekten och deras cirkulation i tider av politisk kris under Hyrcanus och de romerska prokuratorernas dagar som fick fariseerna att bygga upp en barriär mellan skrifterna och allt som är främmande för dem, till och med fungerar (som Ben Siras visdom) som de själva värderade. Det är av denna anledning som de vise påbjöd att endast de kanoniserade heliga skrifterna ”göra händerna orena” (Yad. 4:6). Dessa diskussioner gav upphov till frågan om det kanske inte finns böcker i skrifterna själva, som kan utnyttjas för sekteristiska ändamål (t.ex. Hesekiel), eller som kanske inte överensstämmer med begreppen belöning och straff i Moseböckerna och profeterna (Predikaren). Men även om alla böcker utanför kanonen avvisades direkt, förblev den gamla skillnaden mellan böcker som gällde Israel som helhet och sekteriska böcker och togs över av kyrkan. Med bara några få isolerade undantag avvisade alla kyrkor Pseudepigrapha, skillnaden mellan den östra och västra kyrkan består endast i deras officiella inställning till Apokryferna. Som framgår av listorna över Melito, Origen, Cyril av Jerusalem, Pseudo-Athanasius, dialog mellan Timotheus och Aquila, etc., kanonen i östra kyrkan brukar numrera (efter Josephus) 22 böcker (även om Baruch och Jeremias brev ibland ingår i Jeremias bok). De” andra ”böckerna (Brasilien) presenteras antingen som ”ovidkommande” (”Brasilien, Brasilien, etc.eller kallas ” alla dolda böcker som motsägs ”(Brasilien, dialog Timotheus och Aquila, Nicephorus’ stichometry). I den romerska kyrkan å andra sidan placeras de apokryfiska verken som regel i slutet, utan synlig skillnad mellan dem och de kanoniska böckerna. Men listor bör inte förväxlas med fakta. Till och med Jerome, som uttryckligen skiljer mellan de heliga skrifterna – de i den hebreiska kanonen – och Apokryferna, översatte båda. I själva verket enligt vittnesmål från Augustinus dessa böcker accepterades av de flesta av kyrkorna (vilket bekräftas av de latinska listor över Ruffinus, Cassiodorus, Innocent i, Isidore av Pelusium, Liber Sacramentorum, etc.). Under inflytande av Augustinus råden i Rom (382), flodhäst (392), och Carthage (397) officiellt ingår Apokryferna i kanon. Pseudepigrafen fick dock inte stor status. Augustine uttrycker sina tvivel om Enoch, och i listan över 60 böcker (av gamla och Nya Testamentet), där Apokryferna kallas ”främmande” (”Xiaomi), pseudepigrapha kallas för att vara och så i pseudo Athanasius, Stichometry av Nicephorus, Gelasian dekret, och därmed som en helt separat grupp. Detta är också orsaken till att den senare blir helt förlorad under tiden. Den slutliga förändringen ägde rum med *reformationen. Detta utesluter återigen alla böcker som enligt Jerome inte ingår i kanonen (dvs., allt inte i de hebreiska skrifterna), tilldela dem ett namn och en plats utanför Bibelns böcker.
i medeltida Hebreiska litteraturen
från det första århundradet till den sjätte, Hebreiska litteraturen (talmudiska och midrashic) utvecklats som om Apokryferna och Pseudepigrapha inte existerade. Endast mycket få motiv från denna litteratur användes av de talmudiska visarna, ofta på ett sätt långt borta från det ursprungliga sammanhanget. Även ben Siras ord var mest glömda. Få överlevde i talmudisk litteratur, men till dem tillsattes många populära epigram, som citerades som Ben Siras ord, även om de inte finns i det ursprungliga arbetet.
först under medeltiden började återupplivandet av den apokryfiska och pseudepigrafiska litteraturen inom den hebreiska litteraturen. Denna väckelse var främst en återupplivning av innehållet i den litteraturen och inte av dess ursprungliga form. Således finns det flera medeltida versioner av berättelserna om Tobit och Judith, varav ingen ens närmar sig originalverken i längd och omfattning; endast tomtens nakna skelett bevarades, berättades och återberättades av medeltida judar i olika versioner. Försök från vissa forskare, särskilt M. Gaster, att upptäcka i dessa medeltida berättelser de hebreiska originalen av de grekiska verken misslyckades helt. En annan populär medeltida hebreisk berättelse var *Scroll of Antiochus (Megillat Antiochus), som inkluderade några av de mer kända delarna av Maccabees böcker, men ingen fullständig översättning av dessa verk var känd i medeltida hebreisk litteratur. Men historien om kvinnan vars sju söner vägrade att dyrka avgudar och blev martyr, fann sin väg in i Talmud (Git. 57b) och förblev som en oberoende hebreisk berättelse, och ingick i nästan varje hebreiska medeltida samling av berättelser (se *Hannah och hennes sju söner).
det stora teologiska och kosmologiska såväl som berättande materialet som ingår i verk som Enoks och jubileums böcker återinförde hebreisk litteratur om tiden för erövringarna av Islam. Det första hebreiska arbetet med att använda sig av sådant material var *Pirkei de-Rabbi Eliezer, ett verk skrivet i form av en Midrash, men som i själva verket är en återberättelse av berättelserna om Genesis, med användning av både midrashic material och ideer som ingår i de apokryfiska verk i samband med Genesis. Vissa delar av dessa verk överlevde också oberoende; således berättades historien om de fallna änglarna från Enoks bok av medeltida judar som berättelsen om *Uzza och Azael. Till den gamla Ben Sira som överlevde fram till 13-talet, åtminstone med de östra judarna, tillsattes en ny pseudepigraphic arbete, Alfabet de-Ben Sira, som, förutom några ord, har ingenting gemensamt med det ursprungliga arbetet, bevarade på grekiska.
endast under renässansperioden kom judiska forskare i direkt kontakt med de ursprungliga verken i Apokryferna och Pseudepigrafen. Det viktigaste steget gjordes av Azariah Dei * Rossi, som översatte Aristeas brev till hebreiska, och därmed började modern hebreisk stipendium och intresse för detta område. Från och med då vände sig allt fler judiska forskare till detta material i sin strävan efter judiskt historiskt och litterärt material. En ny översättning av Apokryferna gjordes till hebreiska i början av 16-talet, men förlorades tills nyligen.
bibliografi:
Charles, Apokrypha; Schuerer, gesch, index; E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments (1900); H. B. Swete, introduktion till Gamla Testamentet på grekiska (19142); P. Riessler, Altjuedisches Schrifttum ausserhalb der Bibel (1928); C. C. Torrey, apokryfisk litteratur: En kort introduktion (1948); R. H. Pfeiffer, historia av Nya Testamentets tider med en introduktion till Apokryferna (1949); Grintz, i: Sinai, 32 (1952), 11-43; idem, i: Be Excepilinot, 6 (1954), 85-93; idem, i: Me Excepilikarim ba-Megillot ha-Genuzot (1961), 19-30; idem, i: Sefer ha-Yovel Le-Kubanokh Albeck (1963), 123-51; M. H. Segal, Sefer Ben Sira ha-Shalem (19582), 1-69; ac Sundberg, gamla testamentet och den tidiga kyrkan (1964); Y. L. bialer i min ha-genazim 2 (1969), 36-53. lägga. bibliografi: D. J. Harrington, inbjudan till Apokryferna (1999); G. W. E. Nickelsburg, judisk litteratur mellan Bibeln och Mishna (1981); JH Charlesworth, Gamla Testamentet Pseudepigrapha, 2 vol. (1983, 1985).
