som de synoptiska evangelierna har det, rensar Jesus symboliskt templet i Jerusalem när han närmar sig slutet av sin tjänst.
i Matteus 21:12-17, Markus 11:15-19, och Lukas 19:45-48, Jesus gick in i templet, välte tabeller, och citerade Jesaja 56:7, ”mitt hus skall kallas ett hus för bön” och Jeremia 7:11, ”Du har gjort det en håla av rövare.”Denna handling intensifierar önskan bland judiska ledare att tysta Jesus, verkligen att förstöra honom (Mark 11: 18; Luk 19:47).
Johannes evangelium skiljer sig från denna mer välbekanta bild på mycket viktiga sätt. För det första har Jesus precis börjat sin tjänst. Strax efter miraklet i Kana i Galileen återvände han till Kafarnaum ”med sin mor och sina bröder och sina lärjungar” (2:12). Johannes berättar i 2:11 att hans lärjungar ”trodde på honom” efter det första tecknet på att byta vatten till vin. Nu, i detta avsnitt, kommer vi att se lärjungarna aktivt engagerade i att försöka förstå denna Jesus i vilken de ”tror” med hjälp av Skriften.
vi kommer också att se i dessa verser att en sådan förståelse av både Skriften och Herren är en utvecklande process. Faktum är att” minnet ” av Skriften och Jesu egna ord står i centrum för Jesu lärjungars liv. Hur användbart det är att se Jesu egna lärjungar komma till djupare insikt om vad det innebär att tro på Jesus. Gradvis kommer de mer fullständigt för att förstå hur Jesus tjänar den Gud som har skickat honom av kärlek till världen.
tro på grundval av Jesu första tecken skulle snabbt visa sig Grunt, även ohållbart. Den tron, viktig som den kan ha varit, måste fördjupas och utvidgas. Rensningen av templet utarbetar Jesu identitet för sina lärjungar och för Johannes läsare. Dessutom uppmanar det lärjungar då och nu mot pågående engagemang med Skriften som Guds pålitliga (om inte alltid kristallina) ord om Guds syften i denna värld som Gud älskar.
avsnittet är en dialog där Jesus och judarna pratar förbi varandra. Det öppnar med flera verser som beskriver Jesu ankomst till templet och gör hans piska av sladdar för att driva ut affärsmän och alla deras tillbehör. I verserna 16 och 18-20 talar Jesus och judarna till varandra om hans handlingar.
invävda i denna dialog (vers 17 och 22) är beskrivningar av hans lärjungars reaktioner på vad som händer framför deras ögon och vad som sägs om det. Vers 21, under tiden, är en kommentar från berättaren för läsarens skull.
i huvudsak finns det en hel del tecken i 2:13-22:
- Jesus
- judarna
- lärjungarna
- berättaren
- profetens Sakarjas röst
- psalmistens röst (David enligt Psalm 69)
- och läsarna antydde genom berättarens behov av att tolka Jesu uttalande
centralt för avsnittet, och ännu mer för dess användning som en Lenten-text, är tolkningshandlingen och minnet. Båda gångerna lärjungarna dyker upp, minns de. I vers 17 reflekterar de över Jesu citat av Sakarja 14:20-21 i termer av Psalm 69:9. Jesus förklarar templets rensning i profetiska termer som fördömer användningen av templet för handel.
Ja, ”handeln” i fråga var legitim och nödvändig för pilgrimer och andra som inte hade lämpligt mynt för att köpa de djur som behövs i tempeldyrkan. Detta historiska faktum är inte relevant. Snarare förklarar Jesus sig både som profet och som en som hävdar att Herrens hus är hans ”faders” hus. Hans lärjungar har den första antydan till den extrema konflikten som kommer att vara kärnan i Jesu tjänst och erkänna den som förödande Jesu död.
trots deras gryende förståelse av faror som omger Jesus, Guds Son, Israels kung (1:49), är lärjungarna inte mer kapabla än ”judarna” att fullt ut förstå Jesu uttalande i vers 19. (Och kom ihåg, lärjungarna själva, som Jesus, är också judar). Jesus erbjuder ett tecken så upprörande och så obegripligt; det är först efter hans uppståndelse som hans lärjungar förstår vad han just har sagt. Jesus verkar tala om templet, men gör det inte. Eller gör han det?
vid tiden för Johannes evangelium har templet i Jerusalem kastats ner, men Jesus har uppstått från de döda. Är han templet istället, den som Gud har sänt för att ta platsen för templet? Det verkar faktiskt så, givet Jesu uttalande i Johannes 4:20-23. Templet själv höjs inte igen. Men när berättaren informerar oss om att Jesus är uppvuxen om tre dagar ser vi att det gamla templet inte längre kommer att betyda för kristna.
lärjungarna har naturligtvis all denna urskiljning fortfarande framför sig. De hör inte berättarens förklaring. Däremot är vi läsare dubbelt lugna av berättaren.
först informeras vi om att Jesus hade en särskild betydelse i åtanke som inte förstås av hans samtida publik, en betydelse som gör Jesu profetia rikligt sann. För det andra är vi säkra på att lärjungarna kommer att förstå detta när deras erfarenhet når upp till läsarnas. Det vill säga när lärjungarna får reda på vad berättaren och hans publik redan vet, att Jesus både kommer att dö och uppstå om tre dagar, kommer de också att se tillbaka på denna förutsägelse i vers 19 och förstå den fullt ut.
vid den tidpunkten, efter Jesu uppståndelse när lärjungarna kommer ihåg detta ögonblick och förstår sin Herre mer fullständigt, erbjuder de ett exempel för oss. För att minnas och tro samlas igen i vers 22. De minns vad Jesus sa. De har sett det ske. De tror på nytt både i Skriften (det profetiska ordet Jesus citerar) och i Jesu eget profetiska ord.
detta avsnitt ger oss ett löfte om att om vi uppmärksammar och kommer ihåg, kommer Skriften och dess Herre att avslöjas som sann och pålitlig. Men mystiska och obegripliga Jesu ord eller gärningar kan vara i nuet, att engagera sig i tro och hålla Skriften i åtanke så småningom kommer att föra lärjungar till den plats där saker samlas och tro skapas.
avsnittet påminner oss om ytterligare två saker (åtminstone!). En är att expandera, fördjupa, mogna tro kommer i en process att engagera, uppleva och komma ihåg. En annan är att detta är möjligt eftersom samma Gud har sänt profeterna vars ord är Skriften (även för Jesus) och har sänt Jesus. Denna Gud fortsätter att vara bland oss som den Helige Ande. Pålitligheten är Guds pålitlighet, Guds trofasthet.
