Apocrypha e Pseudepigrapha

definição

Apocrypha e Pseudepigrapha são dois grupos separados de obras que datam principalmente do período do Segundo Templo. O nome “apócrifo” é aplicado a uma coleção de livros não incluídos no cânone da Bíblia, embora sejam incorporados no cânone das igrejas católica e Ortodoxa Grega. Na Vulgata ,nas versões da Igreja Ortodoxa, e na Septuaginta diante deles, eles são encontrados intercalados com os outros livros do Antigo Testamento. A Igreja Protestante negou a sua santidade, mas admitiu que eles eram dignos de leitura. Além do eclesiástico (sabedoria de *Ben Sira), não há referências a estes livros na literatura talmúdica.

os livros pseudepigráficos, por outro lado, não são aceitos em sua totalidade por qualquer igreja, apenas livros individuais sendo considerados sagrados pelas Igrejas Orientais (particularmente o Etíope). O Talmude inclui tanto Apócrifos como

Pseudepigrapha sob o nome de Sefarim Ḥiẓonim (“livros estranhos”). (See table: Diagram of the Apocrypha. Os apócrifos, na sua maioria, são obras históricas e éticas anônimas, e a Pseudepigrafia, livros visionários atribuídos aos antigos, caracterizados por um rigoroso ascetismo e lidando com os mistérios da criação e do trabalho do bem e do mal a partir de um ponto de vista gnóstico.

títulos e conteúdos

o número de obras apócrifas, ao contrário das Da Pseudepigrafia, é fixo. Embora os Padres da Igreja dêem listas que incluem muitas obras pseudepigráficas, é duvidoso se seu número exato alguma vez será conhecido. (IV Ezra 14:46 menciona 70 livros esotéricos, enquanto o livro Eslavo de Enoque atribui 366 livros a Enoque.) Muitos, cuja existência era anteriormente insuspeita, vieram recentemente à luz nas cavernas do Deserto Judaico.

the books of the Apocrypha are (1) Esdras (alias Greek Book of *Esdras); (2) *Tobit; (3) *Judith; (4) additions to *Esther; (5) Wisdom of *Solomon; (6) Ecclesiasticus (Wisdom of Ben *Sira); (7) *Baruch, with the Epistle of Jeremiah; (8) The *Song of the Three Holy Children; (9) *Susanna; (10) *Bel and the Dragon; (11) The Prayer of *Manasseh; (12) I*Maccabees; (13) II*Maccabees. Esdras é uma compilação de ii Crônicas 35, 37, Livro de Esdras, e Neemias 8-9, em uma ordem diferente da do texto bíblico tradicional e com a adição de uma história popular de uma competição entre jovens, o mais proeminente dos quais era Zorobabel, que aguardava Dario I. Tobit fala de um membro de uma das dez tribos que foi exilado para a Assíria, onde, por causa de seu mérito em enterrar as vítimas de Senacherib, ele foi curado da cegueira que o afligia por muitos anos, e viu seu filho casado com uma das dez tribos da Assíria. a família dele. Judite fala de uma mulher de Samaria que se aventurou no acampamento dos soldados cercando sua cidade, e decapitou seu comandante, Holofernes, depois de deixá-lo bêbado. A sabedoria de Salomão discute o destino dos justos e dos ímpios, com exemplos da história primitiva de Israel. Baruch e a Epístola de Jeremias – adições ao Livro de Jeremias – atacam a adoração de ídolos e estão na forma de cartas endereçadas pelos autores putativos aos exilados na Babilônia. Susanna e os anciãos, uma adição ao Livro de Daniel, é a história popular de uma mulher justa que resiste com sucesso aos atrativos dos anciãos da cidade e é salva pelo jovem Daniel da morte que, com base na sua calúnia, tinha sido decretada contra ela. Bel e o dragão, que na Septuaginta é outra adição a Daniel, é um relato das ministrações de Daniel para Nabucodonosor, rei de Babilônia, e Dario, o Mede, e de seu sucesso em demonstrar a eles por vários dispositivos a futilidade da adoração a ídolos. A oração de Manassés, uma adição às Crônicas 34:18, é uma oração supostamente recitada pelo Rei Manassés no exílio. Do ponto de vista histórico, o livro mais importante dos Apócrifos é I Macabeus, o relato histórico dos Hasmoneanos desde a revolta de Matatias até a morte de Simeão, o primeiro dos Hasmoneanos a estabelecer a independência da Judeia. ii Macabeus limita-se às guerras de *Judá, o macabeu, lidando com eles em maior detalhe. Do ponto de vista literário, o livro mais importante dos Apócrifos é de longe a sabedoria de Ben Sira, um livro de hinos e provérbios (no espírito de Provérbios); esta obra inclui um interessante esboço histórico até *Simeão, o justo, que viveu durante a juventude do autor. As edições da Vulgata geralmente apendem no final do livro O Apocalipse de Esdras (ou ii Esdras), ou seja, Salatiel, que contém uma exposição teológica, na forma de uma conversa com um anjo, sobre o destino de Israel.

os livros da Pseudepigrapha são mais numerosos do que os dos Apócrifos, e somente os mais conhecidos serão mencionados aqui. Provavelmente o trabalho mais importante na literatura pseudepigráfica lida com * Enoque, o filho de Jared, que, de acordo com Gênesis 5: 24, “Deus tomou” (ou seja, ele ascendeu ao céu). O Livro de *Enoque é um relato, principalmente na primeira pessoa, das visões reveladas a Ele nos céus. Trata em parte de fenômenos astronômicos, estabelecendo o calendário “correto” em 364 dias compreendendo 52 semanas, e contém alguns *escatologia sobre o assunto do Messias preexistente. Misturados com o acima estão as histórias de como os anjos caídos trouxeram o mal ao mundo. O livro mais similar a ele, *Jubileus, está na forma de uma conversa entre o anjo da presença e Moisés no Monte Sinai. Ao contrário de Enoch, é uma mistura de halakhah e aggadah, mas em um espírito completamente diferente do Talmud. Seu halakhah é muito mais rigoroso do que o Talmud. A base fundamental tanto da halakhah quanto da aggadah no livro é o seu historicismo: tudo está predeterminado nas “tábuas celestiais”, e foi revelado muito antes do tempo de Moisés, aos patriarcas e até mesmo aos seus predecessores, Noé, Lameque e semelhantes. O livro é apresentado dentro de um quadro de datas exatas, contados por períodos sabáticos e jubileus. Ele coloca ênfase especial (ainda mais que Enoch) sobre o calendário solar e sobre a garantia (como fizeram os Boetusianos) de que Shavuot sempre cair em um domingo. Os livros restantes são menores: A ascensão de *Isaías é um relato (também encontrado no Talmude) da morte não natural do Profeta. A assunção de *Moisés é uma história em retrospecto dos judeus, desde Moisés até a morte de Herodes e seu filho. O Livro de Adão e Eva é uma agadá sobre o seu pecado e a morte de Adão, que é obra de Deus. Os Testamentos dos doze patriarcas são uma valiosa obra Ética na qual cada um dos filhos de Jacó exorta seus filhos, particularmente contra o pecado em que ele mesmo foi aprisionado. Este livro é importante por causa da idéia, mais plenamente desenvolvida nos pergaminhos do Mar Morto, da vinda de dois Messias, um da tribo de Judá e um de Levi. Além destes, uma vez existiu outra grande série de livros, atribuídos a Adão, Lameque, Abraão, José, Eldad, Moisés, Salomão, Elias, Zacarias, Esdras e outros.

the Supposed “Canon” of Alexandria

In the old manuscripts of the Septuagint it was the custom to place the books of the Apocrypha, and at times of the Pseudepigrapha, among the Holy Scriptuag. Em consequência disso e das citações dos primeiros escritores da Igreja, que mencionam detalhes destes livros, surgiu no século XIX a teoria de que em algum momento – pelo menos em Alexandria – estes livros foram considerados parte do cânone. Há aqueles que assumem que mesmo em Ereẓ Israel o apócrifo foi por um certo período (até a destruição do templo em 70 C. E.) considerado parte do cânone, e que o cânone como conhecido mais tarde foi fixado apenas nos dias do Sínodo de Jabneh (século I C. E.). Todas estas opiniões, no entanto, são errôneas, baseadas em uma série de premissas defeituosas. Além disso, esses estudiosos eram da opinião de que as discussões talmudicas sobre certos livros que tinham que ser “escondidos” (Shab. 13b), ou sobre livros que não “tornam as mãos imundas”, ou o pronunciamento extremo de Akiva de que aquele que lê Sefarim Ḥiononim perde sua parte no mundo vindouro (Sanh. 10: 1), todos indicam que somente durante o seu período – após a destruição do Segundo Templo – foi o cânone tradicional de 24 livros finalizado. Contra isso, no entanto, pode-se manter que as discussões talmúdicas sobre “esconder-se”, e sobre livros que “tornar as mãos imundas” se referem a livros todos os quais estão no cânon conhecido. De fato, de acordo com a tradição talmúdica (bb 14b), o cânone já estava fixado no final do período Persa. Esta tradição é claramente repetida por *Josefo (Apião, 1: 40-41): “da morte de Moisés até Artaxerxes… os profetas escreveram os eventos de seu tempo. Desde Artaxerxes até nosso tempo, a história completa foi escrita, mas não foi considerada digna de crédito igual aos registros anteriores, por causa do fracasso da sucessão exata dos profetas. Na verdade, tanto quanto se sabe, além dos últimos capítulos hebraicos do Livro de Daniel (que podem ter sido adicionados durante os distúrbios que precederam a revolta hasmoneana), todos os livros bíblicos antecedem o período helenístico. Além disso, desde o prólogo do neto de Ben Sira até a tradução grega da obra de seu avô, é claro que as escrituras já haviam sido traduzidas para o grego na primeira geração dos Hasmoneanos e que até então a divisão tradicional em três seções – Pentateuco, profetas e hagiografia – foi aceita. Embora o neto de Sira realmente fale de “os outros livros”, estudiosos não conseguiram reconhecer este termo como um nome alternativo para a hagiografia. Philo também estava familiarizado com esta divisão (Cont. 25) Como foi Lucas (24: 44) depois dele. O testemunho de Ben Sira neto, e que, em particular, do Filo e Josefo (que menciona um número fixo de 22 livros, Apion 1:38), que usou a Septuaginta, mostra (1) que os greco-leitura Judeus não conheciam outra divisão da Bíblia, e (2) que o cânone de que o tempo é idêntico com o presente canon. Philo também faz uma distinção clara entre as Escrituras Sagradas e os livros escritos pelo *Therapeutae e peculiar a eles. Os apócrifos e Pseudepigrafas eram sempre Sefarim Ḥiẓonim, isto é, alheios aos livros aceitos (βιβλία), isto é, “sefarim Hi Ḥonim”., escritura. Deve-se acrescentar que os autores dos Pergaminhos do Mar Morto escreveram um *Pesher (“interpretação”) apenas sobre as obras incluídas no cânone conhecido.

a história dos Apócrifos e da Pseudepigrafa

a actividade literária continuou a florescer durante a era Persa (provavelmente Tobit, Judite, as adições a Daniel, Song of the Three Children, e iii Esdras, por exemplo, podem ser atribuídas a este tempo) e, mais ainda, durante o período helenístico. Foi durante este período que os livros dos apócrifos foram compostos. O fio comum que liga todas estas obras é a sua preocupação com Israel como um todo, e o seu completo desconhecimento de cismas sectários. Somente mais tarde, após o cisma sectário no início do período Hasmoneano (Ant., 13: 171 ff.), FID the composition of the pseudepigraphical works begin to appear. O Livro dos Jubileus foi escrito (como é indicado por suas alusões históricas para a conquista das cidades de “Edom” e a região costeira), no reinado de João Hircano, a essência de Enoque (citadas no Livro dos Jubileus) um pouco antes, e o Testamento dos Doze Patriarcas em algum momento após as obras mencionadas acima. De qualquer forma, a maior parte da Pseudepigrafa conhecida (tanto a tradução grega ou Etíope, como a das cavernas de Qumran) originou-se entre este período e a destruição do Templo. A caracterização de Philo dos livros da Therapeutae como interpretações “alegóricas”, ou “Salmos” para Deus, aplica-se em igual medida aos livros da comunidade Qumran.

uma diferença fundamental entre os apócrifos e a Pseudepigrafia é que, enquanto os apócrifos lidam principalmente com a luta contra a idolatria, acreditando que a profecia chegou ao fim (cf. Judite 11: 17), Os pseudepigrafistas acreditavam que a profecia continuou e que através de sua agência eles poderiam fazer leis (ver *Jubileus) e conhecer o passado e o futuro. Porque foi geralmente mantido entre as pessoas, no entanto, que a profecia tinha chegado ao fim, os visionários atribuem suas obras aos antigos, ou apresentam-se como permitido “interpretar”, para revelar o verdadeiro significado dos versículos que se aplicam ao “fim dos dias” (o período em que eles viveram). O passado e o presente estão escritos nas “tábuas celestiais”.”O apocalíptico” lê ” eles e divulga em seu livro o que ele leu. Convencidos de seu conhecimento do futuro, eles também se ocuparam em grande medida com o advento do Messias, que eles consideravam como preexistente (ver *Enoch). No início, então, os apócrifos e Pseudepigrapha foram diferenciados; o primeiro foi uma coleção Para Judeus, em geral, e o último sectário. Uma vez que os essênios, de quem grande parte da Pseudepigrafia pode derivar, tinham muitos devotos tanto em Israel quanto na diáspora, algumas de suas escrituras também foram traduzidas e disseminadas. No entanto, foi precisamente a importância atribuída a estas profecias dentro da seita e sua circulação em momentos de crise política durante os dias de Hircano e dos Procuradores romanos que fez com que os sábios fariseus erguessem uma barreira entre as escrituras e tudo o que lhes é estranho, até mesmo obras (como a sabedoria de Ben Sira) que eles mesmos valorizavam. É por esta razão que os sábios decretaram que apenas as Sagradas Escrituras canonizadas “tornam as mãos impuras” (Yad. 4:6). Estas discussões deram origem à questão de se não poderia haver livros nas próprias escrituras, que poderiam ser explorados para fins sectários (por exemplo, Ezequiel), ou que não poderia estar de acordo com os conceitos de recompensa e punição no Pentateuco e Profetas (Eclesiastes). No entanto, apesar de todos os livros fora do cânone terem sido totalmente rejeitados, a antiga distinção entre os livros que se aplicavam a Israel como um todo e os livros sectários permaneceu e foi tomada pela Igreja. Com poucas exceções isoladas, todas as igrejas rejeitaram a Pseudepigrafia, a diferença entre a Igreja Oriental e ocidental consistindo apenas em sua atitude oficial para com os apócrifos. Como pode ser visto nas listas de Melito, Orígenes, Cirilo de Jerusalém, Pseudo-Atanásio, diálogo de Timóteo e Áquila, etc., o cânone da Igreja Oriental geralmente conta com 22 livros (embora Baruch e a Epístola de Jeremias sejam algumas vezes incluídos no Livro de Jeremias). Os “outros” livros (τἁ λοιπά) são apresentados como “estranhos” (“Εξω δὲ τούτων, εκτςς δὲ τούτων, etc.), “contradicted “(ἁντιλεγόμενα), Ou chamado” Todos os livros escondidos que são contradicted ” (ἁποκρυφα ὄσα ἁντιλέγουται; diálogo de Timóteo e Áquila; Stichometry de Nicéforo). Na Igreja Romana, por outro lado, as obras apócrifas são, como regra, colocadas no final, sem distinção visível entre elas e os livros canônicos. Mas as listas não devem ser confundidas com os factos. Até Jerônimo, que explicitamente diferencia entre as Escrituras Sagradas – aquelas no cânone hebraico – e os apócrifos, traduzidos ambos. De fato, de acordo com o testemunho de Agostinho, estes livros foram aceitos pela maioria das igrejas (como confirmado pelas listas latinas de Ruffino, Cassiodoro, Inocêncio i, Isidoro de Pelúsio, Liber Sacramentorum, etc.). Sob a influência de Agostinho, os concílios de Roma (382), Hipona (392) e Cartago (397) incluíram oficialmente os apócrifos no cânone. A Pseudepigrapha, no entanto, não recebeu grande status. Agostinho expressa suas dúvidas sobre Enoque, e na lista de 60 livros (antigos e novos Testamentos), onde os apócrifos são chamados de “estranhos” (“Εξω”), A Pseudepigrafia é referida como ἁπόκρυφα E assim Em Pseudo Atanásio, Estichometria de Nicéforo, Decreto Gelasiano, e, portanto, como um grupo completamente separado. Esta é também a causa de esta última se ter perdido completamente ao longo do tempo. A mudança final ocorreu com a reforma*. Isso novamente excluiu todos os livros que, de acordo com Jerônimo, não são parte do cânone (i.e., tudo não nas Escrituras Hebraicas), atribuindo-lhes um nome e um lugar fora dos livros da Bíblia.

na literatura hebraica Medieval

do primeiro século ao sexto, a literatura hebraica (talmudica e midrashica) desenvolveu-se como se os apócrifos e Pseudepigrafas não existissem. Apenas poucos motivos desta literatura foram usados pelos sábios talmudicos, muitas vezes de uma forma muito distante do contexto original. Até os ditos de Ben Sira foram esquecidos. Poucos sobreviveram na literatura talmúdica, mas a eles foram adicionados muitos epigramas populares, que foram citados como os ditos de Ben Sira, embora eles não sejam encontrados na obra original.

somente na Idade Média o renascimento da literatura apócrifa e pseudepigráfica começou dentro do corpo da literatura hebraica. Este reavivamento foi principalmente um reavivamento do conteúdo dessa literatura, e não de sua forma original. Assim, existem várias versões medievais das histórias de Tobias e Judite, nenhuma das quais se aproxima das obras originais em comprimento e escopo.; apenas o esqueleto nu da trama foi preservado, dito e recontado por judeus medievais em várias versões. Tentativas feitas por alguns estudiosos, especialmente M. Gaster, para descobrir nessas histórias medievais os originais hebraicos das obras gregas falharam completamente. Outra popular história hebraica medieval foi o * Pergaminho de Antioquia (Megillat Antioquia), que incluía algumas das seções mais conhecidas dos livros de Macabeus, mas nenhuma tradução completa dessas obras era conhecida na literatura hebraica medieval. No entanto, a história da mulher cujos sete filhos se recusaram a adorar ídolos e foram martirizados, encontrou seu caminho para o Talmude (Git. 57b) e permaneceu como um conto Hebraico independente, e foi incluído em quase todas as coleções Hebraicas medievais de histórias (veja *Hannah e seus sete filhos).

the vast theological and cosmological as well as narrative material included in works like the Books of Enoch and Jubilees reentered Hebrew literature about the time of the conquests of Islam. O primeiro trabalho Hebraico a fazer uso de tal material foi o *Pirkei de-rabino Eliezer, uma obra escrita na forma de um Midrash, mas que é, de fato, uma recontagem das histórias de Gênesis, fazendo uso tanto de material midrashic e idéias incluídas nas obras apócrifas conectadas com o Livro de Gênesis. Algumas partes destas obras também sobreviveram de forma independente; assim, a história dos anjos caídos do Livro de Enoque foi contada por judeus medievais como a história de *Uzza e Azael. Ao velho Ben Sira, que sobreviveu até o século XIII, pelo menos com os judeus Orientais, foi adicionado um novo trabalho pseudepigráfico, o Alfabet de-Ben Sira, que, além de algumas palavras, não tem nada em comum com a obra original, preservada em grego.

somente no período renascentista os estudiosos judeus entraram em contato direto com as obras originais dos Apócrifos e Pseudepigrafas. O passo mais importante foi dado por Azariah dei *Rossi, que traduziu a carta de Aristeas para o hebraico, e assim começou a moderna bolsa hebraica e interesse neste campo. A partir de então, um número crescente de estudiosos judeus se voltou para este material em sua busca por material histórico e literário Judaico. Uma nova tradução dos Apócrifos foi feita em hebraico no início do século XVI, mas foi perdida até recentemente.

bibliography:

Charles, Apocrypha; Schuerer, Gesch, index; E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments( 1900); H. B. Swete, Introduction to the Old Testament in Greek( 19142); P. Riessler, Altjuedisches Schriftum ausserhalb der Bibel( 1928); C. Torrey, Apocryphal Literature: A Brief Introduction (1948); R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times with an Introduction to the Apocrypha (1949); Grintz, in: Sinai, 32 (1952), 11-43; idem, in: Beḥinot, 6 (1954), 85-93; idem, in: Meḥkarim ba-Megillot ha-Genuzot (1961), 19-30; idem, in: Sefer ha-Yovel le-Ḥanokh Albeck (1963), 123-51; M. H. Segal, Sefer Ben Sira ha-Shalem (19582), 1-69; A. C. Sundberg, The Old Testament and the Early Church (1964); Y. L. Bialer in min ha-genazim 2 (1969), 36-53. adicionar. bibliography: D. J. Harrington, Invitation to the Apocrypha (1999); G. W. E. Nickelsburg, Jewish Literature between the Bible and The Mishna (1981); J. H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (1983, 1985).