Apokryfy a Pseudoepigraf

Definice

Apokryfy a Pseudoepigraf jsou dvě samostatné skupiny děl, pocházející především z období Druhého Chrámu. Název „Apokryf“ je použit na kolekci knih, které nejsou zahrnuty v kánonu Bible, i když jsou začleněny do kánonu Katolické a řecké Pravoslavné církve. V *Vulgáty, ve verzích Pravoslavné Církve, a v Septuagintě před nimi, nacházejí se střídají s ostatními knihami Starého Zákona. Protestantská církev popřela jejich posvátnost, ale připustila, že jsou hodni čtení. Kromě Ecclesiasticus (moudrost * Ben Sira) neexistují v talmudické literatuře žádné odkazy na tyto knihy.

pseudepigrafické knihy na druhé straně nejsou přijímány v plném rozsahu žádnou církví, pouze jednotlivé knihy jsou považovány za posvátné východními církvemi(zejména etiopskými). Talmud zahrnuje jak Apokryfy, tak

Pseudepigrafa pod názvem Sefarim Ḥiẓonim („cizí knihy“). (Viz tabulka: Diagram apokryfů.) Apokryfy, pro nejvíce se rozdělit, jsou anonymní historické a etické práce, a Pseudoepigraf, vizionářské knihy připsat antiky, vyznačující se tím, přísné askezi a řešení záhady stvoření a pracující mimo dobro a zlo z gnostického hlediska.

názvy a obsah

počet apokryfních děl, na rozdíl od Pseudepigrafy, je pevný. Ačkoli církevní otcové dávají seznamy, které obsahují mnoho pseudepigrafických děl, je pochybné, zda jejich přesný počet bude někdy znám. (IV Ezra 14:46 zmiňuje 70 esoterických knih, zatímco slovanská kniha Enochova připisuje 366 knih Enochovi.) Mnoho, jejichž existence byla dříve netušena, nedávno vyšlo najevo v jeskyních Judské pouště.

knihy Apokryfy jsou (1) Esdras (alias řecké Knihy *Ezra); (2) *Tobiáš; (3) *Judith; (4) dodatky k *Esther; (5) Moudrost *Solomon; (6) Ecclesiasticus (Moudrost Ben *Sira); (7) *Baruch, s Epištoly Jeremiáš; (8) *Píseň Tří Svaté Děti; (9) *Susanna; (10) *Bel a Drak; (11) Modlitba *Menaše; (12) i*Maccabees; (13) ii*Makabejských. Esdras je kompilace z ii. Paralipomenon 35, 37, Knihy Ezdráš a Nehemiáš 8-9, v pořadí, se liší od tradičního biblického textu a s přídavkem populární příběh o soutěž mezi mládeží, nejvýznamnější z nich byl Zerubábel, který čekal na Darius já. Tobiáš říká člen jednoho z deseti kmenů, který byl vyhoštěn do Asýrie, kde, protože jeho zásluhy v pohřbívání Sinacherib oběti, že se vyléčil ze slepoty, které se mu zle po mnoho let, a viděl, že jeho syn se oženil s jedním z jeho příbuzných. Judith vypráví o ženě ze Samaří, kteří se odvážili do tábora vojáci obléhat její city, a decapitated jejich velitel, Holoferna, po provedení ho opilý. Moudrost Šalomouna pojednává o osudu spravedlivých a bezbožných, s příklady z rané historie Izraele. Baruch a Epištoly Jeremiáš – dodatky ke Knize Jeremiáš – útok idol uctívání a jsou ve formě dopisů adresovaných do domnělé autory, aby se exulanti v Babylonii. Susanna a Starší, přídavek ke Knize Daniel, je populární příběh o spravedlivý žena, která úspěšně odolává svodům města, starší a je uložen mladistvý Daniel ze smrti, který, na síle jejich pomluvy, bylo nařízeno proti ní. Bel a Drak, který v Septuagintě je další přírůstek do Danieli, je účet danielovo počínání Nebúkadnesar, král Babylonu, a Darius Mede, a jeho úspěchu v prokázání k nim z různých zařízení marnost idol uctívání. Modlitba Manasseha, doplněk k II kronikám 34: 18, je modlitba, kterou údajně přednesl král Manasseh v exilu. Z historického hlediska, nejdůležitější kniha Apokryf je, že jsem Maccabees, historických účet *Hasmoneans z povstání Mattathias ke smrti *Simeon, první z Hasmoneans vytvořit nezávislost Judska. ii Makabejci se omezují na války Judského Makabejce a zabývají se s nimi podrobněji. Z literárního hlediska, zdaleka nejdůležitější kniha v Apokryfy je Wisdom of Ben Sira, kniha kostelních písní a přísloví (v duchu Přísloví); tato práce obsahuje zajímavé historické skici dolů *Simeon Jen, kdo žil během autorova mládí. Vydání Vulgáty obvykle připojit na konci knihy Apokalypsy *Ezra (nebo ii Esdras), tj. Salathiel, který obsahuje teologický výklad, v podobě rozhovoru s andělem, na osud Izraele.

knihy Pseudepigrafy jsou četnější než knihy apokryfů a zde budou zmíněny pouze ty známější. Pravděpodobně nejdůležitější práce v pseudepigrafické literatuře se zabývá * Enochem synem Jaredem ,kterého podle Genesis 5: 24 „Bůh vzal“ (tj. vystoupil do nebe). Kniha * Enoch je popisem, zejména v první osobě, vizí, které mu byly zjeveny na nebesích. To se zabývá v části s astronomickými jevy, kterým se stanoví „správnou“ kalendář na 364 dny obsahující 52 týdnů, a obsahuje některé *eschatologie na téma preexistent Mesiáše. S výše uvedeným jsou spojeny příběhy o tom, jak padlí andělé přinesli zlo na svět. Kniha, která se jí nejvíce podobá, * jubilea, je ve formě rozhovoru mezi andělem přítomnosti a Mojžíšem na hoře Sinaj. Na rozdíl od Enoch je směs halakhah a aggadah, ale v duchu zcela odlišné od Talmudu. Jeho halachah je mnohem přísnější než Talmud. Základem obou halakhah a aggadah v knize je jeho historismu: všechno je předurčeno v „nebeské tablety,“ a byl odhalen mnohem dříve, než v době Mojžíše, patriarchy, a dokonce i jejich předchůdci, Noah, Lámech, a podobně. Kniha je prezentována v rámci přesná data, počítaný podle volno období a jubilea. Zvláštní důraz (ještě více než Enoch) klade na sluneční kalendář a na zajištění (stejně jako Boethusians), že Shavuot vždy padne v neděli. Zbývající knihy jsou menší: Vzestup * Izaiáše je popis (také nalezený v Talmudu) nepřirozené smrti proroka. Nanebevzetí * Mojžíš je historie v retrospektivě Židů, od Mojžíše po smrt Heroda a jeho syna. Kniha Adama a Evy je aggadah o jejich hříchu a smrti Adama ,který je dílem Božím. V Zákoně Dvanácti *Patriarchů je cenným etické práce, ve které každý z jákobových synů vybízí své děti, zejména proti hříchu, v němž on sám byl chycen. Tato kniha je důležité, protože představa, nejvíce plně vyvinut v *Svitky Mrtvého Moře, o příchodu dvou mesiášů, jeden z kmene Judova a jedna z Levi. Kromě těchto tam kdysi existoval další velké série knih, připsat Adam, Lámech, Abraham, Josef, Eldad, Mojžíš, Šalamoun, Eliáš, Zacharjáš, Ezdráš a další.

Mám „Canon“ Alexandrie

Ve staré rukopisy Septuaginty bylo zvykem umístit knihy Apokryfy, a v době, o Pseudoepigraf, mezi Svatá Písma. V důsledku tohoto a citáty raných církevních spisovatelů, kteří zmínka informace z těchto knih, vznikl v 19. století teorie, že v jeden čas – alespoň v Alexandrii – tyto knihy byly považovány za součást kánonu. Tam jsou ti, kteří předpokládají, že i v Ereẓ Izrael Apokryfy byl po určitou dobu (až do zničení Chrámu v roce 70 c.e.) považovány za součást kánonu, a to canon, jak známo, později byla stanovena pouze ve dnech synodu Jabne (první století c.e.). Všechny tyto názory, nicméně, jsou chybné, založené na řadě vadných prostor. Navíc tito učenci byli toho názoru, že talmudické diskuse o určitých knihách, které musely být „skryty“ (Shab. 13b), nebo o knihy, které nemají v „render ruce nečisté“, nebo Akiva je extrémní prohlášení, že ten, kdo čte Sefarim Ḥiẓonim ztrácí svůj podíl ve světě, který přijde (Sanh. 10: 1), vše naznačuje, že pouze během jejich období – po zničení Druhého chrámu – byl dokončen tradiční kánon 24 knih. Proti tomu, nicméně, lze tvrdit, že talmudické diskuse o „úkrytu,“ a o knihách, které „činí ruce nečistými“, odkazují na knihy, které jsou všechny ve známém kánonu. Podle talmudské tradice (bb 14b) byl kánon již stanoven na konci Perského období. Tuto tradici jasně opakuje * Josephus (Apion, 1: 40-41): „od Mojžíšovy smrti až do Artaxerxes… proroci psali události své doby. Od Artaxerxů po naši vlastní dobu byla napsána úplná historie, ale nebyl považován za hoden stejného kreditu s dřívějšími záznamy, kvůli selhání přesné posloupnosti proroků.“Opravdu, tak daleko, jak je známo, na rozdíl od konečné hebrejština kapitoly Knihy Daniel (které mohou být přidány během nepokojů před Hasmonean povstání), všechny biblické knihy vznikly v Helenistickém období. Kromě toho, od prologu Ben Sira vnuk jeho řecký překlad jeho dědeček je práce, to je jasné, že Bible již byla přeložena do řečtiny v první generaci Hasmoneans a to do té doby tradiční rozdělení do tří sekcí – Pentateuch, Proroky, a Hagiographa – byl přijat. Ačkoli Siřin vnuk skutečně mluví o „ostatních knihách“, učenci tento termín neuznali jako alternativní název pro Hagiografu. Philo byl také seznámen s tímto rozdělením (Cont. 25) stejně jako Lukáš (24: 44) po něm. Svědectví Ben Sira vnuka, a to zejména z Philo a Josephus (který zmiňuje pevný počet 22 knih, Apion 1:38), kteří používali Septuagintu, ukazuje, (1) že řecký-čtení Židů věděl, že žádné jiné dělení Bible, a (2) že canon z toho času je totožný se současnou canon. Philo také jasně rozlišuje mezi Písmem svatým a knihami napsanými *Therapeutae a zvláštními pro ně. Z toho vyplývá, že Apokryfy a Pseudepigrafy byly vždy Sefarim Ḥiẓonim, tj., písmo. Je třeba dodat, že autoři svitků od Mrtvého moře napsali *Pesher („interpretace“) pouze na díla obsažená ve známém kánonu.

Historie Apokryfy a Pseudoepigraf

Literární činnosti pokračoval vzkvétat během perské době (asi Tobit, Judith, dodatky k Danielovi, Píseň Tří Dětí, a iii Esdras, například, může být přiřazena do této doby), a ještě více tak během Helénského období. Během tohoto období byly složeny knihy apokryfů. Společným vláknem spojujícím všechna tato díla je jejich zájem o Izrael jako celek, a jejich úplné ignorování sektářských rozkolů. Teprve později, po sektářském rozkolu na počátku Hasmonejského období (Ant., 13: 171 ff.), začala se objevovat skladba pseudepigrafických děl. Knihy Jubilea bylo napsáno (jak je uvedeno ve své historické narážky na dobytí měst „Edom“ a pobřežní oblasti) v době vlády *John Hyrcanus, podstatou Enoch (zmiňoval v Knize Jubilea) trochu před ním, a Závětí Dvanácti Patriarchů někdy po výše uvedených děl. V každém případě většina známých Pseudepigrafů (jak těch v řeckém nebo etiopském překladu, tak těch z Kumránských jeskyní) vznikla mezi tímto obdobím a zničením chrámu. Philo je charakteristika knihy Therapeutae jako „alegorické“ výklady, nebo „žalmy“ k Bohu, platí ve stejné míře pro knihy z Kumránu společenství.

základní rozdíl mezi Apokryfy a Pseudoepigraf je, že vzhledem k tomu, že Apokryfy jednat především s bojem proti modlářství, věřit, že proroctví mají přijít do konce (srov. Judith 11: 17), pseudepigrafové věřili, že proroctví pokračuje a že prostřednictvím jeho agentury mohou vytvářet zákony (viz *Jubilee) a znát minulost a budoucnost. Protože to bylo obvykle udržuje mezi lidmi, však, že proroctví přišel do konce, vizionáři atribut jejich děl antiky, nebo funkce, sebe jako povoleno „interpretovat,“ odhalit pravý význam verše, které se vztahují na „konci dnů“ (období, ve kterém žili). Minulost a přítomnost jsou napsány v “ nebeských tabletách.“Apokalyptik“ je čte a ve své knize prozrazuje, co četl. Přesvědčeni o své znalosti budoucnosti se také do značné míry zabývali příchodem Mesiáše, kterého považovali za existujícího (viz *Enoch). Na začátku, pak, Apokryfy a Pseudepigrafy byly diferencovány; první byla sbírka pro Židy, obecně, a druhý sektářský. Od Essenes, z nichž velká část Pseudoepigraf může odvodit, měl mnoho oddaných a to jak v Izraeli a v Diaspoře, některé z jejich písma taky byly přeloženy a šířeny. Nicméně, to bylo přesně význam těchto proroctví v rámci sekty a jejich oběhu v době politické krize během dnů Hyrcanus a Římskými prokurátory, který způsobil Farizeus mudrci postavit bariéru mezi Písma a všechno cizí, i funguje (stejně jako Moudrost Ben Sira), která oni sami oceňují. Z tohoto důvodu mudrci rozhodli, že pouze kanonizované Svaté Písmo “ činí ruce nečistými „(Yad. 4:6). Tyto diskuse vedly k otázce, zda tam nemusí být knihy v Písmech sebe, které by mohly být využity pro sektářské účely (např., Ezechiel), nebo které možná není v souladu s pojmy odměna a trest v Pentateuchu a Proroky (Kazatel). Nicméně, ačkoli všechny knihy mimo kánon byly odmítnuty úplně, Starý rozdíl mezi knihami platnými pro Izrael jako celek a sektářskými knihami zůstal a byl převzat církví. S jen několik izolovaných výjimek všechny církve odmítl Pseudoepigraf, rozdíl mezi Východní a Západní církev se skládá pouze v jejich oficiální postoj k Apokryfy. Jak je patrné ze seznamů Melita, Origena, Cyrila Jeruzalémského, Pseudo-Athanasia, dialogu Timotheuse a Aquily atd. canon Východní církve obvykle čísla (po Josephus) 22 knih (i když Baruch a Epištoly Jeremiah jsou někdy zahrnuty v Knize Jeremiáš). „Jiné“ knihy (τἁ λοιπά) jsou buď prezentovány jako „cizí“ („Εξω δὲ τούτων, Εκτὸς δὲ τούτων, atd.), „v rozporu“ (ἁντιλεγόμενα), nebo tzv. „všechny skryté knihy, které jsou v rozporu“ (ἁποκρυφα ὄσα ἁντιλέγουται; Dialog Timoteus a Aquila; Nikeforos‘ Stichometry). Na druhé straně v římské církvi jsou apokryfní díla zpravidla umístěna na konci, bez viditelného rozdílu mezi nimi a kanonickými knihami. Seznamy by však neměly být zaměňovány s fakty. Dokonce i Jerome, který výslovně rozlišuje mezi Písmem svatým – těmi v hebrejském kánonu – a Apokryfem, přeložil obojí. Ve skutečnosti podle svědectví Augustina tyto knihy byly přijaty většina kostelů (jak potvrdil latinské seznamy Ruffinus, Cassiodorus, Nevinný jsem, Isidore Pelusium, Liber Sacramentorum, atd.). Pod vlivem Augustina rady Říma (382), Hrocha (392) a Kartága (397) oficiálně zahrnovaly Apokryfy do kánonu. Pseudepigrafa, nicméně, nebyl přiznán velký status. Augustina vyjadřuje své pochybnosti o tom, Enoch, a v seznamu 60 knihy (Starý a Nový Zákon), kde Apokryfy se nazývá „vnější“ („Εξω), Pseudoepigraf je odkazoval se na jako ἁπόκρυφα a tak v Pseudo-Athanasius, Stichometry z Nikefora, Gelasian Vyhlášky, a tedy jako zcela samostatné skupiny. To je také příčinou toho, že se v průběhu času úplně ztratí. Konečná změna proběhla s reformací*. To opět vyloučilo všechny knihy, které podle Jeromeho nejsou součástí kánonu (tj., vše, co není v hebrejských písmech), přidělit jim jméno a místo mimo knihy Bible.

Ve Středověké hebrejské Literatuře

Z prvního století šestého, hebrejské literatury (talmudic a midrashic) vyvinut jako když Apokryfy a Pseudoepigraf neexistoval. Talmudští mudrci používali jen velmi málo motivů z této literatury, často způsobem, který je daleko od původního kontextu. Dokonce i výroky Ben Sira byly většinou zapomenuty. Několik přežil v talmudic literatury, ale k nim bylo přidáno mnoho populárních epigramy, který byl citován jako výroky Ben Sira, když nejsou k nalezení v původní práci.

teprve ve středověku začalo oživení apokryfní a pseudepigrafické literatury v těle Hebrejské literatury. Toto oživení bylo hlavně oživením obsahu této literatury, a nikoli její původní podoby. Existuje tedy několik středověkých verzí příběhů Tobita a Judity, z nichž žádná se ani nepřibližuje k původním dílům v délce a rozsahu; pouze holá kostra pozemku byla zachována, řekl a převyprávěl středověkého Židovstva v různých verzích. Pokusy některých učenců, zejména M. Gaster, objevit v těchto středověkých příbězích Hebrejské originály řeckých děl naprosto selhaly. Další populární středověké hebrejské příběh byl *Scroll Antiocha (Megillat Antiochus), který zahrnoval některé z lépe známých částí Knihy Makabejských, ale ne úplný překlad těchto prací bylo známo, že ve středověké hebrejské literatuře. Příběh ženy, jejíž sedm synů odmítlo uctívat modly a bylo umučeno, však našel cestu do Talmudu (Git . 57b) a zůstal jako nezávislý hebrejský příběh a byl zařazen do téměř každé Hebrejské středověké sbírky příběhů (viz *Hannah a jejích sedm synů).

drtivá teologické a kosmologické stejně jako narativní materiál součástí díla jako Knihy Enoch a Jubilea znovu vstoupila do hebrejské literatury o době dobytí Islámem. První hebrejské práce, aby se použití tohoto materiálu byl *Pirkei de-Rabbi Eliezer, písemné práce ve formě Midraš, ale která je, ve skutečnosti, převyprávění příběhů z knihy Genesis, což používat oba midrashic materiál a nápady obsažené v apokryfní díla související s Knihou Genesis. Některé části těchto prací přežil i samostatně; to znamená, že příběh o padlých andělů z Knihy Enoch byl řekl středověkého Židovstva jako příběh *Uzza a Azael. Starý Ben Sira, který přežil až do 13. století, alespoň s Východními Židy, byl přidán nový pseudepigraphic práce, Abeceda de Ben Sira, který, kromě několika výroků, nemá nic společného s původní práce, uchované v řečtině.

teprve v období renesance přišli židovští učenci do přímého kontaktu s původními díly apokryfů a Pseudepigrafů. Nejdůležitějším krokem byl Azariah dei * Rossi, který přeložil Aristeasův dopis do hebrejštiny, a tak začal moderní Hebrejské stipendium a zájem o tuto oblast. Od té doby, rostoucí počet židovských učenců se obrátil k tomuto materiálu při hledání židovského historického a literárního materiálu. Nový překlad Apokryfy byl vyroben do hebrejštiny na začátku 16. století, ale byl donedávna ztracen.

bibliografie:

Charles, Apokryfy; Schuerer, Gesch, index; E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments (1900); H. B. Swete, Úvod do Starého Zákona v řečtině (19142); P. Riessler, Altjuedisches Schrifttum ausserhalb der Bibel (1928); C. C. Torrey, Apokryfní Literatury: Stručný Úvod (1948); R. H. Pfeiffer, Dějiny novozákonní Době s Úvodem do Apokryfy (1949); Grintz, in: Sinai, 32 (1952), 11-43; idem, in: Beḥinot, 6 (1954), 85-93; idem, in: Meḥkarim ba-Megillot ha-Genuzot (1961), 19-30; idem, in: Sefer ha-Yovel le-Ḥanokh Albeck (1963), 123-51; M. H. Segal, Sefer Ben Sira ha-Šalem (19582), 1-69; A. C. Sundberg, Starý Zákon a Rané Církve (1964); Y. L. Bialer v Min ha-Genazim 2 (1969), 36-53. přidat. bibliografie: D. J. Harrington, Pozvánka na Apokryfy (1999); G. W. E. Nickelsburg, Židovské Literatury mezi Bibli a v Mišně (1981); J. H. Olivy, Starý Zákon Pseudoepigraf, 2 vols. (1983, 1985).