jak to mají synoptická evangelia, Ježíš symbolicky čistí chrám v Jeruzalémě, když se blíží ke konci své služby.
V Matoušovi 21:12-17, Mark 11:15-19, a Luke 19:45-48, Ježíš vstoupil do chrámu, převrátil stoly a citován Izajáš 56:7, „můj dům bude nazýván domem modlitby“ a Jeremiáš 7:11, „vy z něho děláte doupě lupičů.“Tato akce zesiluje touhu židovských vůdců umlčet Ježíše, skutečně ho zničit (Marek 11: 18; Lukáš 19:47).
Janovo evangelium se od tohoto známějšího obrazu liší velmi důležitými způsoby. Za prvé, Ježíš právě začíná svou službu. Hned po zázraku v Káně v Galileji se vrátil do Kafarnaum „se svou matkou a svými bratry a svými učedníky“ (2: 12). John nám v 2:11 říká, že jeho učedníci „věřili v něj“ po prvním znamení změny vody na víno. Nyní v této pasáži uvidíme učedníky aktivně zapojené do snahy porozumět tomuto Ježíši, v kterého „věří“ pomocí písma.
v těchto verších také uvidíme, že takové chápání písma i Pána je rozvíjející se proces. Ve skutečnosti je „zapamatování“ Písma a Ježíšových vlastních slov ve středu života Ježíšových učedníků. Jak užitečné je vidět Ježíšovy vlastní učedníky, jak přicházejí k hlubší realizaci toho, co to znamená věřit v Ježíše. Postupně přicházejí plněji pochopit, jak Ježíš slouží Bohu, který ho poslal z lásky ke světu.
víra na základě Ježíšova prvního znamení by se rychle ukázala jako povrchní, dokonce neudržitelná. Tato víra, jakkoli důležitá, musí být prohloubena a rozšířena. Očista chrámu rozpracovává Ježíšovu identitu pro jeho učedníky a pro Janovy čtenáře. Kromě toho vybízí učedníky tehdy a nyní k pokračujícímu zapojení do písma jako Božího spolehlivého (ne-li vždy krystalického) slova o Božích záměrech v tomto světě, které Bůh miluje.
pasáž je dialogem, v němž Ježíš a Židé mluví jeden kolem druhého a v Janově evangeliu není divu. Začíná to několika verši popisujícími Ježíšův příchod do chrámu a jeho bič šňůr, aby vyhnal podnikatele a veškeré jejich vybavení. Ve verších 16 a 18-20 spolu Ježíš a Židé mluví o svých činech.
Tkané do tohoto dialogu (verše 17 a 22) jsou popisy jeho učedníků reakce na to, co se děje před jejich očima, a to, co se říká o tom. Verš 21 je mezitím komentářem vypravěče pro čtenáře.
v podstatě je tedy v 2:13-22 poměrně málo znaků:
- Ježíš
- Židé
- žáci
- vypravěč
- hlas proroka Zachariáše
- hlas žalmista (David podle Žalmu 69)
- a čtenáři naznačil tím, že vypravěč je třeba interpretovat Ježíšovo prohlášení
Centrální průchodu, a ještě více, takže pro jeho použití jako Postní text, je akt interpretace a vzpomínání. V obou případech se učedníci objeví, vzpomínají. Ve verši 17 přemýšlejí o Ježíšově citátu Zachariáše 14: 20-21 ve smyslu Žalmu 69: 9. Ježíš vysvětluje očistu chrámu prorockými pojmy, které odsuzují použití chrámu k obchodu.
Ano, dotyčný „obchod“ byl legitimní a nezbytný pro poutníky a další, kteří neměli vhodné mince k nákupu zvířat potřebných při uctívání chrámu. Tento historický fakt není relevantní. Spíše, Ježíš se prohlašuje jak za proroka, tak za toho, kdo tvrdí, že Pánův dům je jeho „Otcovým“ domem. Jeho učedníci mají první náznak extrémního konfliktu, který bude jádrem Ježíšovy služby, a uznávají jej jako předtuchu Ježíšovy smrti.
navzdory jejich úsvitu chápání nebezpečí, které obklopují Ježíše, Syna Božího, krále Izraele (1:49), učedníci nejsou schopni více než „Židé“ plně pochopit Ježíšovo prohlášení ve verši 19. (A pamatujte, sami učedníci, jako Ježíš, jsou také Židé). Ježíš nabízí znamení tak pobuřující a tak nepochopitelné; teprve po jeho vzkříšení jeho učedníci pochopí, co právě řekl. Zdá se, že Ježíš mluví o chrámu, ale ne. Nebo má?
v době Janova evangelia byl chrám v Jeruzalémě svržen, Ale Ježíš byl vzkříšen z mrtvých. Je to místo toho chrám, ten, kterého Bůh poslal, aby nahradil chrám? Vskutku by se to zdálo, vzhledem k Ježíšovu prohlášení v Janovi 4: 20-23. Samotný chrám není znovu vzkříšen. Ale když nás vypravěč informuje, že Ježíš je vzkříšen za tři dny, vidíme, že starý chrám už nebude pro křesťany důležitý.
učedníci mají samozřejmě toto rozlišování ještě před sebou. Vysvětlení vypravěče neslyší. Naproti tomu my čtenáři jsme vypravěčem dvojnásobně uklidněni.
Nejprve jsme informováni, že Ježíš měl na mysli zvláštní význam, kterému jeho současné publikum nerozumí, což znamená, že Ježíšovo proroctví je hojně pravdivé. Za druhé, jsme ujištěni, že učedníci to pochopí, když jejich zkušenosti dohoní zkušenosti čtenářů. To znamená, že když učedníci zjistí, co vypravěč a jeho publikum již ví, že Ježíš zemře a bude vychován za tři dny, také se ohlédnou za touto předpovědí ve verši 19 a plně ji pochopí.
v tu chvíli, po Ježíšově vzkříšení, když si učedníci pamatují tento okamžik a lépe chápou svého pána, nám nabízejí příklad. Neboť vzpomínání a víra se opět spojují ve verši 22. Pamatují si, co řekl Ježíš. Viděli, jak se to stalo. Věří znovu jak v Písmu (prorocké slovo Ježíš cituje), tak v Ježíšově prorockém slově.
Tato pasáž klade před nás slib, že pokud budeme věnovat pozornost a pamatovat si, pak Písmo a jeho Pán bude odhalen jako pravdivé a spolehlivé. Nicméně tajemné a nepochopitelné Ježíšova slova, nebo činy mohou být v současné době, aby se zapojily s vírou a udržet Písmo na paměti, nakonec přinese učedníky na místo, kde věci přicházejí spolu a přesvědčení, je vytvořen.
Pasáž nám připomíná dvě další věci (alespoň!). Jedním z nich je, že rozšiřování, prohlubování, zrání víra přichází v procesu zapojení, prožívání, a zapamatování. Dalším je, že je to možné, protože stejný Bůh poslal proroky, jejichž slova jsou Písmo (dokonce i pro Ježíše) a poslal Ježíše. Tento Bůh je i nadále mezi námi jako Duch Svatý. Spolehlivost je Boží spolehlivost, Boží věrnost.
