synoptisten evankeliumien mukaan Jeesus puhdistaa vertauskuvallisesti Jerusalemin temppelin lähestyessään palveluksensa loppua.
Matteuksen 21:12-17:ssä, Markuksen 11:15-19:ssä ja Luukkaan 19: 45-48: ssa Jeesus meni temppeliin, kumosi Pöydät ja lainasi Jesajan 56: 7: ää, ”minun huonettani kutsutaan rukoushuoneeksi” ja Jeremian 7: 11: tä, ”te olette tehneet siitä ryövärien luolan.”Tämä toiminta voimistaa juutalaisten johtajien halua vaientaa Jeesus, todellakin tuhota hänet (Mark.11:18; Luuk. 19:47).
Johanneksen evankeliumi eroaa tästä tutummasta kuvasta hyvin tärkeillä tavoilla. Ensinnäkin Jeesus on vasta aloittamassa palvelustaan. Heti Galilean Kaanassa tapahtuneen ihmeen jälkeen hän palasi Kapernaumiin ”äitinsä ja veljiensä ja opetuslastensa kanssa” (2:12). Johannes kertoo meille 2: 11: ssä, että hänen opetuslapsensa ”uskoivat häneen” sen jälkeen, kun ensimmäinen merkki veden vaihtamisesta viiniksi oli tullut. Nyt, tässä jakeessa, me näemme opetuslasten aktiivisesti mukana yrittää ymmärtää tätä Jeesusta, johon he” uskovat ” avulla Raamatun.
näemme myös näistä jakeista, että tällainen sekä Raamatun että Herran ymmärtäminen on kehittyvä prosessi. Raamatun ja Jeesuksen omien sanojen” muistaminen ” on itse asiassa Jeesuksen opetuslasten elämän keskiössä. Miten hyödyllistä onkaan nähdä Jeesuksen omien opetuslasten tulevan syvempään ymmärrykseen siitä, mitä Jeesukseen uskominen merkitsee. Vähitellen he oppivat ymmärtämään paremmin, miten Jeesus palvelee Jumalaa, joka on lähettänyt hänet rakkaudesta maailmaa kohtaan.
Jeesuksen ensimmäiseen tunnusmerkkiin perustuva usko osoittautuisi nopeasti pinnalliseksi, jopa kestämättömäksi. Tätä uskomusta, niin tärkeä kuin se lieneekin ollut, on syvennettävä ja laajennettava. Temppelin puhdistus valottaa Jeesuksen henkilöllisyyttä hänen opetuslapsilleen ja Johanneksen lukijoille. Lisäksi se kannustaa opetuslapsia silloin ja nyt jatkuvaan sitoutumiseen Raamatun kanssa Jumalan luotettavana (ellei aina kiteisenä) sanana Jumalan päätöksistä tässä maailmassa, jota Jumala rakastaa.
kohta on dialogi, jossa Jeesus ja juutalaiset puhuvat toistensa ohi, mikä ei ole yllätys Johanneksen evankeliumissa. Se alkaa useilla jakeilla, joissa kuvaillaan, miten Jeesus tuli temppeliin ja teki ruoskansa köysistä ajaakseen pois liikemiehet ja kaikki heidän tarvikkeensa. Jakeissa 16 ja 18-20 Jeesus ja juutalaiset puhuvat toisilleen hänen teoistaan.
tähän dialogiin (jakeet 17 ja 22) kudotut kuvaukset hänen opetuslastensa reaktioista siihen, mitä heidän silmiensä edessä tapahtuu ja mitä siitä sanotaan. Jae 21, Sillä välin, on kommentti kertojan lukijan vuoksi.
pohjimmiltaan 2:13-22: ssa on siis melko vähän merkkejä:
- Jeesus
- juutalaiset
- opetuslapset
- kertoja
- profeetta Sakarjan ääni
- psalmistan ääni (Daavid psalmin 69 mukaan)
- ja lukijat vihjasivat kertojan tarve tulkita Jeesuksen lausuma
keskeinen kohta, ja vielä enemmän sen käyttö paaston tekstinä, on tulkinnan ja muistamisen teko. Molemmilla kerroilla opetuslapset ilmestyvät, he muistavat. Jakeessa 17 he pohtivat Jeesuksen lainausta Sakarjan 14:20-21 psalmista 69: 9. Jeesus selittää temppelin puhdistuksen profeetallisin sanoin, mikä tuomitsi temppelin käyttämisen kaupankäyntiin.
Kyllä, kyseinen ”kauppa” oli oikeutettu ja välttämätön pyhiinvaeltajille ja muille, joilla ei ollut sopivaa rahaa ostaa temppelipalvonnassa tarvittavia eläimiä. Tällä historiallisella tosiasialla ei ole merkitystä. Sen sijaan Jeesus julistaa olevansa sekä profeetta että sellainen, joka väittää Herran huoneen olevan hänen ”isänsä” huone. Hänen opetuslapsillaan on ensimmäinen vihje siitä äärimmäisestä ristiriidasta, joka tulee olemaan Jeesuksen palveluksen ytimessä, ja he tunnustavat sen ennustavan Jeesuksen kuolemaa.
huolimatta orastavasta käsityksestään vaaroista, jotka ympäröivät Jeesusta, Jumalan Poikaa, Israelin kuningasta (1:49), opetuslapset eivät kykene ”juutalaisia” enempää käsittämään täysin jakeessa 19 olevaa Jeesuksen lausuntoa. (Ja muista, että opetuslapset itse, kuten Jeesus, ovat myös juutalaisia). Jeesus esittää niin törkeän ja käsittämättömän tunnusmerkin; vasta hänen ylösnousemuksensa jälkeen hänen opetuslapsensa ymmärtävät, mitä hän on juuri sanonut. Jeesus näyttää puhuvan temppelistä, mutta ei puhu. Vai tietääkö?
Johanneksen evankeliumin aikaan mennessä Jerusalemin temppeli on kukistettu, Mutta Jeesus on herätetty kuolleista. Onko hän sen sijaan temppeli, jonka Jumala on lähettänyt ottamaan temppelin paikan? Todellakin näyttäisi siltä, kun otetaan huomioon Jeesuksen lausunto Joh. 4: 20-23. Itse temppeliä ei koroteta uudelleen. Mutta kun kertoja ilmoittaa meille, että Jeesus herätetään kolmessa päivässä, näemme, että vanha temppeli ei ole enää merkitystä kristityille.
opetuslapsilla on tietysti kaikki tämä tarkkanäköisyys vielä edessään. He eivät kuule kertojan selitystä. Sen sijaan kertoja rauhoittaa meitä lukijoita kaksin verroin.
ensiksi meille kerrotaan, että Jeesuksella oli mielessään erityinen merkitys, jota hänen aikalaisensa eivät ymmärtäneet, merkitys, joka tekee Jeesuksen ennustuksen yltäkylläisesti todeksi. Toiseksi olemme vakuuttuneita siitä, että opetuslapset ymmärtävät tämän, kun heidän kokemuksensa saavuttaa lukijoiden kokemuksen. Toisin sanoen, Kun opetuslapset saavat tietää, mitä kertoja ja hänen kuulijansa jo tietävät, että Jeesus sekä kuolee että herätetään kolmessa päivässä, hekin katsovat taaksepäin tätä ennustusta jakeessa 19 ja ymmärtävät sen täysin.
siinä vaiheessa, Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen, kun opetuslapset muistavat tämän hetken ja ymmärtävät herraansa täydemmin, he antavat meille esimerkin. Sillä muistaminen ja usko yhdistyvät jälleen jakeessa 22. He muistavat, mitä Jeesus sanoi. He ovat nähneet sen tapahtuvan. He uskovat uudelleen sekä Raamattuun (profeetalliseen sanaan, jonka Jeesus lainaa) että Jeesuksen omaan profeetalliseen sanaan.
tämä kohta antaa eteemme lupauksen, että jos kiinnitämme huomiota ja muistamme, silloin Raamattu ja sen Herra paljastetaan todeksi ja luotettavaksi. Miten salaperäisiä ja käsittämättömiä Jeesuksen sana tai teot lienevätkin nykyhetkessä, uskoon sitoutuminen ja Raamatun pitäminen mielessä tuo lopulta opetuslapset paikkaan, jossa asiat yhdistyvät ja usko luodaan.
kohta muistuttaa kahdesta muusta asiasta (ainakin!). Yksi on se, että uskon laajeneminen, syventyminen, kypsyminen tapahtuu sitoutumisen, kokemisen ja muistamisen prosessissa. Toinen on, että tämä on mahdollista, koska sama Jumala on lähettänyt profeetat, joiden sanat ovat Raamattua (jopa Jeesukselle) ja on lähettänyt Jeesuksen. Tämä Jumala on edelleen keskuudessamme Pyhänä Henkenä. Luotettavuus on Jumalan luotettavuutta, Jumalan uskollisuutta.
