Apocrypha e Pseudepigrapha

Definizione

Apocrypha e Pseudepigrapha sono due gruppi separati di opere risalenti principalmente al periodo del Secondo Tempio. Il nome “Apocrypha” è applicato a una raccolta di libri non inclusi nel canone della Bibbia, anche se sono incorporati nel canone della chiesa cattolica romana e greco-ortodossa. Nella *Vulgata, nelle versioni della Chiesa ortodossa, e nella Settanta prima di loro, si trovano intervallati dagli altri libri dell’Antico Testamento. La Chiesa protestante ha negato la loro santità, ma ha ammesso che erano degni di lettura. A parte Ecclesiasticus (Saggezza di * Ben Sira), non ci sono riferimenti a questi libri nella letteratura talmudica.

I libri pseudepigrafali, d’altra parte, non sono accettati nella loro interezza da nessuna chiesa, solo i singoli libri sono considerati sacri dalle chiese orientali (in particolare l’etiope). Il Talmud include sia Apocrifi e

Pseudepigrapha sotto il nome di Sefarim ḤiẓOnim (“libri estranei”). (Vedi tabella: Diagramma degli apocrifi.) Gli Apocrifi, per la maggior parte, sono opere storiche ed etiche anonime, e gli Pseudepigrapha, libri visionari attribuiti agli antichi, caratterizzati da un rigoroso ascetismo e che trattano i misteri della creazione e l’elaborazione del bene e del male da un punto di vista gnostico.

Titoli e contenuti

Il numero di opere apocrife, a differenza di quelle della Pseudepigrapha, è fisso. Anche se i padri della chiesa danno liste che includono molte opere pseudepigraphal, è dubbio se il loro numero esatto sarà mai conosciuto. (iv Esdra 14:46 menziona 70 libri esoterici mentre il Libro slavo di Enoch attribuisce 366 libri a Enoch.) Molti, la cui esistenza era precedentemente insospettata, sono recentemente venuti alla luce nelle grotte del deserto della Giudea.

libri Apocrifi sono (1) Esdra (alias greco Libro di *Ezra); (2) *Tobia; (3) *Giuditta; (4) incrementi di *Ester; (5) la Saggezza di *Salomone; (6) Ecclesiastico (la Sapienza di Ben *Sira); (7) *Baruch, con l’Epistola di Geremia; (8) *Canto dei Tre Santi Figli; (9) *Susanna; (10) *Bel e il Drago; (11) La Preghiera del *Manasse; (12) i*Maccabei; (13) ii*Maccabei. Esdras è una compilation dal ii Cronache 35, 37, Libro di Esdra e Neemia, 8-9, in un ordine diverso da quello della tradizionale testo della Bibbia e con l’aggiunta di un racconto popolare di un concorso tra i giovani, il più importante dei quali era Zorobabele, che ha aspettato su di Dario io. Tobia racconta di un membro di una delle dieci tribù, che fu esiliato in Assiria, dove, a causa del suo merito a seppellire Sennacherib vittime, fu guarito dalla cecità che lo aveva colpito per molti anni, e ha visto suo figlio sposato uno dei suoi parenti. Giuditta racconta di una donna di Samaria che si avventurò nel campo dei soldati che assediavano la sua città, e decapitò il loro comandante, Oloferne, dopo averlo fatto ubriacare. La Sapienza di Salomone discute il destino dei giusti e dei malvagi, con esempi tratti dalla storia antica di Israele. Baruch e la Lettera di Geremia-aggiunte al Libro di Geremia – attacco culto degli idoli e sono in forma di lettere indirizzate dagli autori putativi per gli esuli in Babilonia. Susanna e gli anziani, un’aggiunta al Libro di Daniele, è la storia popolare di una donna giusta che resiste con successo le allettamenti degli anziani della città ed è salvato dal giovane Daniele dalla morte che, sulla forza della loro calunnia, era stato decretato contro di lei. Bel e il Dragone, che nella Settanta è un’altra aggiunta a Daniele, è un resoconto dei ministeri di Daniele a Nabucodonosor, re di Babilonia, e Dario il Medo, e del suo successo nel dimostrare loro con vari dispositivi l’inutilità dell’adorazione degli idoli. La preghiera di Manasse, un’aggiunta a ii Cronache 34:18, è una preghiera presumibilmente recitata dal re Manasse durante l’esilio. Dal punto di vista storico, il libro più importante degli Apocrifi è i Maccabei, il racconto storico degli * Asmonei dalla rivolta di Mattatia alla morte di * Simeone, il primo degli Asmonei a stabilire l’indipendenza della Giudea. ii Maccabei si limita alle guerre di * Giuda il Maccabeo ,trattare con loro in modo più dettagliato. Dal punto di vista letterario, il libro di gran lunga più importante degli Apocrifi è la saggezza di Ben Sira, un libro di inni e proverbi (nello spirito dei proverbi); questo lavoro include un interessante schizzo storico fino a *Simeone il Giusto, che visse durante la giovinezza dell’autore. Le edizioni della Vulgata di solito aggiungere alla fine del libro l’Apocalisse di *Esdra (o ii Esdras), vale a dire, Salathiel, che contiene una teologica esposizione, sotto forma di una conversazione con un angelo, sul destino di Israele.

I libri della Pseudepigrapha sono più numerosi di quelli degli Apocrifi, e solo i più noti saranno menzionati qui. Probabilmente il lavoro più importante in pseudepigraphal letteratura tratta *Enoch il figlio di Jared, che, secondo Genesi 5:24, “Dio ha preso” (cioè, egli ascese al cielo). Il Libro di *Enoch è un resoconto, principalmente in prima persona, delle visioni rivelate a lui nei cieli. Si tratta in parte di fenomeni astronomici, che stabilisce il calendario “corretto” a 364 giorni comprendente 52 settimane, e contiene alcuni *escatologia sul tema del Messia preesistente. Si mescolano con quanto sopra sono storie di come gli angeli caduti hanno portato il male nel mondo. Il libro più simile ad esso, * Giubilei, è nella forma di una conversazione tra l’Angelo della Presenza e Mosè sul Monte Sinai. A differenza di Enoch è una miscela di halakhah e aggadah, ma in uno spirito completamente diverso da quello del Talmud. La sua halakhah è molto più severa di quella del Talmud. La base fondamentale sia dell’halakhah che dell’aggadah nel libro è il suo storicismo: tutto è predeterminato nelle “tavole celesti” e fu rivelato molto prima del tempo di Mosè, ai patriarchi e persino ai loro predecessori, Noè, Lamech e simili. Il libro è presentato in un quadro di date esatte, calcolate da periodi sabbatici e giubilei. Essa pone particolare enfasi (anche più di Enoch) sul calendario solare e sulla garanzia (come ha fatto il Boethusians) che Shavuot sempre cadere di domenica. I libri rimanenti sono più piccoli: L’Ascensione di * Isaia è un resoconto (che si trova anche nel Talmud) della morte innaturale del profeta. L’Assunzione di *Mosè è una storia in retrospettiva degli ebrei, da Mosè alla morte di Erode e suo figlio. Il Libro di *Adamo ed Eva è un’aggada riguardante il loro peccato e la morte di Adamo, che è opera di Dio. Il Testamento dei Dodici Patriarchi è un prezioso lavoro etico in cui ciascuno dei figli di Giacobbe esorta i suoi figli, in particolare contro il peccato in cui egli stesso è stato intrappolato. Questo libro è importante a causa dell’idea, più pienamente sviluppata nei Rotoli del Mar Morto*, della venuta di due messia, uno dalla tribù di Giuda e uno da Levi. Oltre a questi un tempo esisteva un’altra grande serie di libri, attribuiti ad Adamo, Lamec, Abraamo, Giuseppe, Eldad, Mosè, Salomone, Elia, Zaccaria, Esdra e altri.

Il presunto “Canone” di Alessandria

Nei vecchi manoscritti dei Settanta era consuetudine collocare i libri degli Apocrifi e, a volte, degli Pseudepigrapha, tra le Sacre Scritture. In conseguenza di questo e di citazioni dai primi scrittori della chiesa, che menzionano i dettagli di questi libri, sorse nel 19 ° secolo la teoria che un tempo – almeno in Alessandria – questi libri sono stati considerati parte del canone. Ci sono quelli che assumono che anche in ere Israel Israele l’Apocrifo è stato per un certo periodo (fino alla distruzione del Tempio nel 70 e.v.) considerato parte del canone, e che il canone, come noto in seguito è stato fissato solo nei giorni del sinodo di Jabneh (i secolo e.v.). Tutte queste opinioni, tuttavia, sono errate, basate su una serie di premesse errate. Inoltre, gli studiosi sono stati del parere che il talmudico discussioni su alcuni libri che dovevano essere “nascosto” (Shab. 13b), o di libri che non “rendono le mani impuro,” o Akiva estrema dichiarazione che colui che legge Sefarim ḤiẓOnim perde la sua quota nel mondo a venire (Sanh. 10,1), tutti indicano che solo durante il loro periodo-dopo la distruzione del Secondo Tempio – è stato il canone tradizionale di 24 libri finalizzato. Contro questo, tuttavia, si può sostenere che le discussioni talmudiche su “nascondersi” e sui libri che “rendono le mani impure” si riferiscono a libri che sono tutti nel canone noto. Infatti, secondo la tradizione talmudica (bb 14b) il canone era già fissato alla fine del periodo persiano. Questa tradizione è chiaramente ripetuto da *Giuseppe Flavio (Apion, 1:40-41): “Dalla morte di Mosè fino Artaserse prophets i profeti hanno scritto gli eventi del loro tempo. Da Artaserse al nostro tempo la storia completa è stata scritta, ma non è stato ritenuto degno di pari merito con i record precedenti, a causa del fallimento della successione esatta dei profeti.”Infatti, per quanto è noto, a parte gli ultimi capitoli ebraici del Libro di Daniele (che possono essere stati aggiunti durante i disordini precedenti la rivolta asmonea), tutti i libri scritturali antedate il periodo ellenistico. Inoltre, dal prologo del nipote di Ben Sira alla sua traduzione greca del lavoro di suo nonno, è chiaro che le Scritture erano già state tradotte in greco nella prima generazione degli Asmonei e che da allora la tradizionale divisione in tre sezioni – Pentateuco, Profeti, e Hagiographa – è stato accettato. Sebbene il nipote di Sira parli effettivamente degli “altri libri”, gli studiosi non hanno riconosciuto questo termine come un nome alternativo per l’Hagiographa. Philo troppo è stato a conoscenza di questa divisione (Cont. 25) come è stato Luca (24:44) dopo di lui. La testimonianza di Ben Sira nipote, e che, in particolare, di Filone e Giuseppe flavio (che cita un numero fisso di 22 libri, Apion 1:38), che ha utilizzato la “Settanta”, mostra (1) greco-lettura Ebrei non conosceva altra divisione della Bibbia, e (2) che il canone di che il tempo è identico al canone attuale. Filone traccia anche una chiara distinzione tra le Sacre Scritture e i libri scritti dal *Therapeutae e peculiare di loro. Ne consegue che il Apocrypha e Pseudepigrapha sono stati sempre Sefarim ḤiẓOnim, vale a dire, estraneo ai libri accettati (βιβλία), vale a dire., scrittura. Va aggiunto che gli autori dei Rotoli del Mar Morto hanno scritto un * Pesher (“interpretazione”) solo sulle opere comprese nel canone noto.

Storia degli apocrifi e Pseudepigrapha

L’attività letteraria continuò a fiorire durante l’era persiana (probabilmente Tobia, Giuditta, le aggiunte a Daniele, Canzone dei tre Figli e iii Esdras, ad esempio, possono essere ascritte a questo periodo) e, ancora di più, durante il periodo ellenistico. Fu durante questo periodo che furono composti i libri degli Apocrifi. Il filo conduttore che collega tutte queste opere è la loro preoccupazione per Israele nel suo complesso, e la loro completa ignoranza degli scismi settari. Solo più tardi, dopo lo scisma settario all’inizio del periodo asmoneo (Ant., 13: 171 ss.), ha iniziato ad apparire la composizione delle opere pseudepigrafiche. Il Libro dei Giubilei è stato scritto (come è indicato dalla sua storica allusioni alla conquista delle città di “Edom” e la regione costiera) nel regno di *John Hyrcanus, l’essenza di Enoch (alluso nel Libro dei Giubilei) un po ‘ prima di esso, e il Testamento dei Dodici Patriarchi qualche tempo dopo le opere di cui sopra. In ogni caso, la maggior parte dei Pseudepigrapha noti (sia quelli in greco o etiope traduzione, e quelli dalle grotte di Qumran) origine tra questo periodo e la distruzione del Tempio. La caratterizzazione di Philo dei libri della Therapeutae come interpretazioni “allegoriche”, o “salmi” a Dio, si applicano in egual misura ai libri della comunità di Qumran.

Una differenza fondamentale tra gli Apocrifi e gli Pseudepigrafi è che mentre gli Apocrifi trattano principalmente della lotta contro l’idolatria, credendo che la profezia sia giunta al termine (cfr. Giuditta 11: 17), gli pseudepigrafisti credevano che la profezia continuasse e che attraverso la sua agenzia potessero fare leggi (vedi *Giubilei) e conoscere il passato e il futuro. Perché è stato generalmente mantenuto tra la gente, tuttavia, che la profezia era giunta al termine, i veggenti attribuiscono le loro opere per gli antichi, o dispongono di se stessi come permesso di “interpretare”, per rivelare il vero significato di versi che si applicano alla “fine dei giorni” (il periodo in cui hanno vissuto). Passato e presente sono scritti nelle ” tavole celesti.”L’apocalittico” li legge ” e divulga nel suo libro ciò che ha letto. Convinti della loro conoscenza del futuro, hanno anche occupato se stessi in misura considerevole con l’avvento del Messia, che hanno considerato come preesistente (cfr *Enoch). All’inizio, quindi, gli apocrifi e Pseudepigrapha erano differenziati; il primo era una raccolta per gli ebrei, in generale, e il secondo settario. Dal momento che gli Esseni, da cui gran parte della Pseudepigrapha può derivare, aveva molti devoti sia in Israele e nella diaspora, alcune delle loro scritture troppo sono stati tradotti e diffusi. Tuttavia, fu proprio l’importanza attribuita a queste profezie all’interno della setta e la loro circolazione nei momenti di crisi politica durante i giorni di Ircano e dei procuratori romani che indusse i saggi farisei a erigere una barriera tra le Scritture e tutto ciò che era loro estraneo, anche le opere (come la Saggezza di Ben Sira) che essi stessi valorizzavano. E ‘per questo motivo che i saggi decretato che solo il canonizzato Sacre Scritture” rendere le mani impure ” (Yad. 4:6). Queste discussioni hanno dato luogo alla questione se non ci potrebbe essere libri nelle Scritture stesse, che potrebbero essere sfruttate per scopi settari (ad esempio, Ezechiele), o che potrebbero non essere in accordo con i concetti di ricompensa e punizione nel Pentateuco e Profeti (Ecclesiaste). Tuttavia, anche se tutti i libri al di fuori del canone sono stati respinti a titolo definitivo, la vecchia distinzione tra libri che si applicano a Israele nel suo complesso e libri settari è rimasto ed è stato ripreso dalla chiesa. Con solo poche eccezioni isolate tutte le chiese respinto la Pseudepigrapha, la differenza tra la chiesa orientale e occidentale che consiste solo nel loro atteggiamento ufficiale al Apocrypha. Come si può vedere dalle liste di Melito, Origene, Cirillo di Gerusalemme, Pseudo-Atanasio, Dialogo di Timoteo e Aquila, ecc., il canone della chiesa orientale di solito numeri (dopo Giuseppe Flavio) 22 libri (anche se Baruch e l’Epistola di Geremia sono a volte inclusi nel Libro di Geremia). Gli “altri” libri (τ λ λοιπά) sono presentati come “estranei”(“Εξω δ τ τούτων, ΕκτςΣ δ τ τούτων, ecc.), “contraddetto “(ἀντιλεγόμενα), o chiamato” tutti i libri nascosti che sono contraddetti ” (ἀποκρυφασσανντιλέγουται; Dialogo di Timoteo e Aquila; Stichometria di Niceforo). Nella Chiesa romana, d’altra parte, le opere apocrifi sono, di regola, posto alla fine, senza distinzione visibile tra loro e la canonica libri. Ma le liste non dovrebbero essere confuse con i fatti. Anche Girolamo, che distingue esplicitamente tra le Sacre Scritture – quelle nel canone ebraico – e Apocrifi, tradusse entrambi. Infatti secondo la testimonianza di Agostino questi libri sono stati accettati dalla maggior parte delle chiese (come confermato dalle liste latine di Ruffino, Cassiodoro, Innocenzo i, Isidoro di Pelusium, Liber Sacramentorum, ecc.). Sotto l’influenza di Agostino i concili di Roma (382), Ippona (392) e Cartagine (397) includevano ufficialmente gli Apocrifi nel canone. La Pseudepigrapha, tuttavia, non è stato concesso grande status. Agostino esprime i suoi dubbi su Enoch, e nella lista dei 60 libri (di Vecchio e Nuovo Testamento), dove l’Apocrypha è chiamato “estraneo” (“Εξω), la Pseudepigrapha è indicato comeππόκρυφα e così in Pseudo Atanasio, Stichometry di Niceforo, Gelasian Decreto, e quindi come un gruppo completamente separato. Anche questa è la causa di quest’ultimo che si perde completamente nel corso del tempo. Il cambiamento finale è avvenuto con la * Riforma. Questo di nuovo escluso tutti i libri che, secondo Girolamo, non fanno parte del canone (vale a dire., tutto non nelle Scritture ebraiche), assegnando loro un nome e un luogo al di fuori dei libri della Bibbia.

Nella letteratura ebraica medievale

Dal primo secolo al sesto, la letteratura ebraica (talmudica e midrashica) si sviluppò come se gli apocrifi e gli pseudepigrafi non esistessero. Solo pochissimi motivi di questa letteratura sono stati utilizzati dai saggi talmudici, spesso in un modo molto lontano dal contesto originale. Anche i detti di Ben Sira sono stati per lo più dimenticati. Pochi sono sopravvissuti nella letteratura talmudica, ma a loro sono stati aggiunti molti epigrammi popolari, che sono stati citati come i detti di Ben Sira, anche se non si trovano nell’opera originale.

Solo nel Medioevo è iniziata la rinascita della letteratura apocrifa e pseudepigrafica all’interno del corpo della letteratura ebraica. Questa rinascita è stata principalmente una rinascita del contenuto di quella letteratura, e non della sua forma originale. Quindi, ci sono diverse versioni medievali delle storie di Tobia e Giuditta, nessuna delle quali si avvicina nemmeno alle opere originali per lunghezza e portata; solo lo scheletro nudo della trama è stato conservato, raccontato e raccontato dagli ebrei medievali in varie versioni. I tentativi fatti da alcuni studiosi, in particolare da M. Gaster, di scoprire in queste storie medievali gli originali ebraici delle opere greche fallirono completamente. Un’altra popolare storia ebraica medievale era il * Rotolo di Antioco (Megillat Antioco), che includeva alcune delle sezioni più note dei Libri dei Maccabei, ma nessuna traduzione completa di queste opere era nota nella letteratura ebraica medievale. Tuttavia, la storia della donna i cui sette figli hanno rifiutato di adorare gli idoli e sono stati martirizzati, ha trovato la sua strada nel Talmud (Git. 57b) e rimase come un racconto ebraico indipendente, ed è stato incluso in quasi ogni ebraico medievale raccolta di storie (vedi * Hannah ei suoi sette figli).

Il vasto materiale teologico e cosmologico e narrativo incluso in opere come i Libri di Enoch e Giubilei rientrò nella letteratura ebraica sul tempo delle conquiste dell’Islam. Il primo lavoro ebraico a fare uso di tale materiale è stato il *Pirkei de-Rabbi Eliezer, un lavoro scritto sotto forma di un Midrash, ma che è, in realtà, una rivisitazione delle storie della Genesi, facendo uso sia di materiale midrashic e idee incluse nelle opere apocrifi collegati con il Libro della Genesi. Alcune parti di queste opere sopravvissero anche indipendentemente; così, la storia degli angeli caduti dal Libro di Enoch fu raccontata dagli ebrei medievali come la storia di * Uzza e Azael. Al vecchio Ben Sira che sopravvisse fino al xiii secolo, almeno con gli ebrei orientali, si aggiunse una nuova opera pseudepigrafica, l’Alfabet de-Ben Sira, che, oltre a pochi detti, non ha nulla in comune con l’opera originale, conservata in greco.

Solo nel periodo rinascimentale gli studiosi ebrei entrarono in contatto diretto con le opere originali degli Apocrifi e degli Pseudepigrafi. Il passo più importante è stato fatto da Azaria dei * Rossi ,che ha tradotto la lettera di Aristea in ebraico, e così ha iniziato moderna ebraico di studio e di interesse in questo campo. Da allora in poi, un numero crescente di studiosi ebrei si rivolse a questo materiale nella loro ricerca di materiale storico e letterario ebraico. Una nuova traduzione degli apocrifi è stato fatto in ebraico all’inizio del 16 ° secolo, ma è stato perso fino a poco tempo.

bibliografia:

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